12师说

　　12师说
　　名师导航
　　内容感知
　　韩愈是我国古代继司马迁后最杰出的散文家，他提出文以载道的主张，反对南北朝以来华而不实的文风，提倡先秦两汉的古文，倡导了唐代古文运动，极大地影响和推动了古代散文的发展。韩愈被列为唐宋八大家之首，称为一代文宗。
　　《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现了作者不顾流俗，独抒己见的非凡勇气和斗争精神。实际上，我们可以把《师说》看作韩愈提倡古文运动的一个庄严的宣言。
　　句段剖析
　　一、疑难妙句
　　1古之学者必有师。
　　剖析：学者，此指学习的人，与今义有别。
　　古代学习的人都有老师。文章开篇便径言主旨，语气斩钉截铁，将必字嵌入其间，把从师求学的重要性强调到不容置疑的程度。在这里，作者援古以立论，一方面包含着作者是古而非今的褒贬，另一方面也深藏着作者以古而律今的用意，因此起笔就字挟千钧，声成金石。
　　2师者，所以传道受业解惑也。
　　剖析：者，也。为典型的判断结构。所以，这里是用以用来的意思。受，通授，传授。
　　教师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。
　　这一句紧接首句，对师的职责提出了独到的见解。原来他所说的师有其独特含义，既不是指各级学校的老师，也不是指授之书而习其句读的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够传道受业解惑的人。在传道受业解惑三者当中，传道是核心和目的，所谓道，就是儒家的思想；受业是手段，业是指儒家经典，是道的载体。在受业过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是解惑。下文韩愈也正是从这方面来申述从师学习的必要性的。
　　3是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　剖析：无，无论。所存，存在的地方。
　　因此，不论是贵是贱，不论是年长还是年少，道理所在的地方，就是老师所在的地方。
　　这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：无论地位高低贵贱，无论官职大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和耻学于师的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
　　4嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
　　剖析：这是第二段开始的三个感叹句。作者经过前面一段正面的理性阐述之后，携着批判的锋芒指向士大夫之族的耻学于师。师道之不传也久矣，可见以从师为耻靡日不有，就时间上说，此风盛长已根深蒂固；欲人之无惑也难矣，可见以从师为耻的危害之大，从后果上说，此风盛行已酿成时弊。无惑之难是不传之久的结果，两者的因果关系，与全文的首句必有师遥相呼应，将师突出到应有的地位。在这里嗟乎喷薄而出，强烈的情感，颇能打动人心。
　　5是故圣益圣，愚益愚。
　　剖析：前一个圣是名词，圣人；后一个圣是形容词，圣明。同样，前一个愚是名词，愚人；后一个愚是形容词，愚昧。益，更加。
　　从师而学，便会圣益圣；不从师而学，则会愚益愚。可见从师是多么的重要！
　　6句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　剖析：句读，语句间的停顿。或，有的。师，从师学习。或不焉中的不，通否。小学而大遗意为：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。
　　句读之不知惑之不解，均为宾语前置句，之为宾语前置的标志，其正常语序应为不知句读不知惑。
　　前四句中，句读之不知和或师焉相呼应，惑之不解和或不焉相呼应。
　　这里作者仍是在强调从师的重要性，小时能从师，师亦只是传之书而习其句读而已，而对于真正的惑，却耻学于师，这样的人怎能见其明呢？
　　7其皆出于此乎？
　　剖析：作者在第二段中连用三层对比，层层深入地揭露和批判了当时人们对待师道的错误态度，这句话同下边的吾未见其明也其可怪也欤分别是三层对比后的结语。
　　这三个结语都意在指出当时不重视师道的人的愚蠢，但所用的语气却各不相同：其皆出于此乎？明显地带有质疑、设问和论辩的味道，非常发人深思；吾未见其明也。则完全是下判断的肯定语气，说得斩钉截铁，毫不含糊；其可怪也欤！一句采用了感叹的语气，富有感情色彩，它不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出对他所批判的论敌的鄙夷和蔑视。
　　这三个结语采用了三种不同的语调，在次序的安排上也是颇有匠心的：先疑问，后肯定，再感叹。这样，不仅文气顺畅，而且语气层层加重，也增强了文章论辩的逻辑力量。
　　8今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　剖析：其是文言文中出现频率极高的一个虚词，也是《高中语文教学大纲》和《考试大纲》明确规定需要掌握的虚词。其字在《师说》中共出现17次，用法如下：
　　作代词，有四种情况。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他）
　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
　　古之圣人，其出人也远矣（他们，复指，作主语）
　　今其智乃反不能及（他们的，作定语）
　　作副词，有两种情况。
　　表猜测。
　　圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）
　　表感叹。
　　今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
　　乃反不能及，竟反而赶不上。今其智乃反不能及，其可怪也欤一句用反问语气，表现了作者态度之鲜明。由于不从师学习，致使本以为高人一等的士大夫竟赶不上被人们看不起的巫医乐师百工之人，真是太奇怪了。可见从师学习是多么重要！
　　9是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　剖析：此句的意思：因此，学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和职业技能各有各的专门研究，如此罢了。
　　这是作者援引圣人从师的事例后，对师生关系、师道关系的全新概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来的师道尊严的传统提出了挑战。这在当时，不仅遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。
　　10李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
　　剖析：古文，这里指先秦两汉时期的散文。在唐代，韩愈不是第一个提倡古文的人，却是一个集大成者。他无论是在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了古文运动的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。六艺，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经书。经，即经书，儒家的典籍。传，指解释经书的著作。古道，古代的从师之道。不拘于时，为被动句，译作：不被（当今耻学于师的）时俗所束缚。
　　李氏子蟠，年纪轻轻，且已很有才华，可他却能冲破耻学于师的时俗，真是难能可贵。
　　这里，韩愈点出了写作本文的缘起嘉其能行古道，鲜明地表达了自己的态度；同时，也可以说是对后生的奖掖，对后生的期望。
　　二、重点语段
　　嗟乎！师道之不传也久矣至今其智乃反不能及，其可怪也欤。
　　剖析：《师说》整篇文章写得都很好，尤其是第二段写得更为精彩动人。作者一连安排三层对比，来对士大夫们不重视师道的愚蠢行为进行批判和讽刺，笔端饱含感情，真可说嬉笑怒骂，淋漓尽致！
　　首先，从圣益圣缘自虚心好学，愚益愚乃因为耻学于师的事实上，兴叹圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，这证明了惑而从师其惑能解，惑而不从师其惑难解。文章借惑与不惑会导致贤圣与愚笨，将师的作用由抽象定义化成了具体内容。作者毫不掩饰自己的观点，一臧一否，十分鲜明。
　　其次，从有人爱其子，择师而教之，自身则耻师焉的现象上，笑叹小学而大遗，吾未见其明也。孩子句读不知倒去求师请教，而本人惑之不解却反而不从师学习，像这样爱子而不自爱、学小而弃大，岂不糊涂！作者无可抑制满腔怒火，大加抨击，讽刺挖苦，真是妙语解颐。
　　第三，从士大夫之族见识的浅陋及虚荣心理的言行上，感叹呜呼！师道之不复，可知矣。并接着忧叹巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤。神巫、医生、艺人和各种手工业者，他们不以相互为师感到耻辱，而士大夫之间却鄙视以能者为师的做法，所谓位卑则足羞，官盛则近谀等等的谬说，反映了他们中耻师之毒很深。他们自诩高明，自命不凡，而实际上反不如被他们看不起的这些人。作者用无情的揭露，以犀利的言辞，表达了对他们的不满，告诉人们：他们的自我夸耀，只不过是表明他们的无知罢了。因为文章前面早已说清楚了为道求师无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也的道理，所以这里没有再就士大夫一类人计较于彼与彼年相若而不愿不耻相师和羞愧于向位卑者学习以及怕有近谀之嫌而拒向官盛者求教的一系列的错误论调，逐一加以驳斥。但本段开头的一连三叹，无疑就是对他们这些错误论调的全盘否定。
　　三层对比，环环相扣，对士大夫耻学于师的批驳，如抽丝剥茧，切中肯綮，具有无懈可击的说服力。
　　审美鉴赏
　　逻辑严密富有气势
　　中国古代的散文，不以议论见长。如孟子、荀子在他们的议论文章中多运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下韩愈的这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。
　　（一）层层衔接紧凑，论证逻辑严密
　　文章论证严密，层层衔接，一气贯通，具有强大的说服力。韩愈写这篇文章的目的，在于论述师道的必要性，批判士大夫们不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论、论证到结论，都紧紧扣住这一点，有的放矢，理论联系实际。文章开头第一段，先正面从理论上阐明师道的重要性，并提出选择老师的标准作为全篇文章的基本论题。接着第二段，就联系到当时的社会实际，连用三层笔墨，层层深入地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。最后第三段，又从正面做结论，举出孔子的言论行动作为例子，目的也在加强结论的说服力量。整篇文章从虚到实，正反结合，有破有立。文章谈理论，却不是空发议论；举事实，也不是罗列现象。因此文章不蔓不枝，很有说服力。
　　（二）排偶富有气势，语言错综多变
　　这篇文章在语言运用上也极具特色，这主要表现在两个方面。一、善于创造性地运用排偶的句式，使得文章写得非常有气势。排偶的句式是把范围相同、性质相近的事物，采用结构相同或类似的句式接连在一起来表达。例如：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。这种排偶句式，使人读起来不仅感到气势很盛，而且有一种音韵之美。二、语言运用上错综多变。例如第二段中，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，这种句式奇突而不一般化，如果我们把它改写为直叙句：句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。显然就变得比较平淡而没有原来那样有力了。再如，彼与彼年相若也，道相似也，这里直接采用士大夫们对话的口吻来写，不仅表明了士大夫们对从师计较年龄地位的错误态度，而且从中可以看到他们的神情。文章直接引用他们的原话以后，紧接着位卑则足羞，官盛则近谀两句，便立刻改用作者对士大夫们进行评述的口吻来写，使两种截然不同的态度，针锋相对。这也是本文运用语言善于错综变化的很好的例子。
　　日积月累
　　一、学海拾贝
　　词类活用
　　词类活用就是文言中的某些实词，在一定的语言环境中临时改变它的词性和用法，也使词的意义发生一定改变的现象。它可能是因为当时词语不够丰富，也可能是因为修辞的需要。掌握词语的活用对学好文言文有着重要的作用，但这对很多同学来说，似乎是一团乱麻。
　　如何学习和掌握词类活用呢？
　　首先，要了解活用的常见类型。主要有四种：（1）动词、形容词、名词的使动用法；（2）形容词、名词的意动用法；（3）名词用作动词；（4）名词用作状语。另外还有一些不常见的，如数词用作动词、形容词，动词的为动用法等也要有一定的了解。
　　其次，要结合具体的语境，利用我们已有的语法知识进行必要的分析。因为活用是临时性的，不能离开具体的语言环境。如：名词一般都只能在句中充当主语或宾语，如果要充当其他成分，就可能活用；介词后面只能接名词性质的词或短语，如果在介词后面出现了其他类型的词，这个词就必须活用为名词，等等。事实上如果我们借助已有的现代汉语词性的语法特点的有关知识，来判断文言文中的词类活用，就会对它形成一个较为系统的认识，从而使问题变得简单明晰。
　　二、典题精讲
　　下列加点的词语活用正确的一项是（）
　　a虽大风浪不能鸣也鸣：鸣响。
　　b假舟楫者，非能水也，而绝江河水：江水。
　　c上食埃土，下饮黄泉上：向上。
　　d争割地而赂秦割地：割让土地。
　　指点迷津：这道题目是考查词类活用情况的。做这类题目，必须结合具体语句，利用常见的语法知识来分析判断。a项其实是虽大风浪不能鸣之也的省略，鸣是不及物动词，我们知道不及物动词后面如接了宾语（包括被省略的宾语），该动词一般为使动用法或意动用法，因而这里的不及物动词鸣结合语境应该翻译成使鸣响为宜。b项能是一个能愿动词，我们知道能愿动词后面须接动词，因而这里的名词水应翻译成游泳游水为宜。c项食是个动词，我们知道用在动词前面的名词，从意义上不能作该动词的主语，常常会活用为状语，修饰动词。食前面的主语应该是蚯蚓，因此这里的翻译是正确的。d割地和赂秦两个都是动词，我们知道这两个动词用在一起，并不构成连动关系，前一个用作了状语。因此这里的割地应翻译为用割地的方式为宜。
　　答案：c