僮在名字中什么意思僮字意思解读

　　僮这个字到了现代出现的次数就不多了，所以很多人都对这个字会比较陌生，但是在古代僮所蕴含的意义就非常多了。僮单独出现和在人命中出现，意义是完全不同的。有人想在自己孩子的名字中加入僮这个字，可就要先把含义给弄清楚了。一般还是不建议把僮当做名字，因为没有什么特别重要和突出的寓意。下面就来了解下这个僮字到底是什么意思吧。
　　早在五十年代，壮族学者黄现璠教授就指出：僮（壮族旧称）是南宋时的民族称谓。后来，他在1988年出版的《壮族通史》中说明壮（僮）旧史书作‘僮’或‘撞’时，曾引用（南宋）淳祐间，宜州丁壮有：土丁、民丁、保丁、义丁、效丁、撞丁，共九千余人，而撞丁可用一说。该史料源自南宋广南西路经略安抚使李曾伯淳祐年间所上《帅广条陈五事奏》（李曾伯奏章皆见《可斋杂稿》《可斋续稿后》）：如宜（今广西宜州）、融（今广西融安）两州，则淳祐五年（1245年）亦有团结旧籍：在宜州则有土丁、民丁、保丁、义丁、义效、撞丁共九千余人，其猗撞一项可用。这本属宋人宋事，可据可凭。可惜，同书又说‘撞丁’是勇敢刚强的突击队，所以，‘撞丁可用’。‘撞’字，是作形容词用，显然不是什么部落的民族名称，且它仅仅是宜州许多民兵队伍中的一个队伍，因勇敢突击乃称之为‘撞丁’而已。
　　《续资治通鉴》卷110也有南宋高宗绍兴二年（1132年）岳飞与杨再兴贺州之战飞怒，尽诛亲随兵，责其副将王某擒再兴以赎罪。会张宪与撞军统制王经皆至，再兴屡战，又杀飞之弟翻之说。此处，统制王经所领的撞军，比李曾伯所言撞丁早了一百多年。因此，又有说撞军是武装组织及其所属士兵。
　　《续资治通鉴》系清代史学家毕沅不满意徐乾学等所编的《资治通鉴后编》而重新修订，完稿于乾隆末。因为此书后出，毕沅见到了如《建炎以来系年要录》等徐乾学等在修书时未能见到的资料，该书又经邵晋涵、钱大昕等大家审定校阅，可信度较高。但此书初刻本仅一百零三卷。而毕沅卒于嘉庆二年，死后二年，因滥用军需案被抄家革世职，此书底板散失。嘉庆五年，桐乡冯集梧买得原稿全部及不全板片，惜其未底于成，于嘉庆六年补刻其余一百一十七卷，此书方成完璧。记载绍兴二年贺州之事的第一百一十卷，亦在补刻之中。毕沅所引资料，已不尽知其所出。然宋人所撰书稿中，记载贺州此事的不少，而说法不一：文渊阁四库全书本、清光绪广雅书局刻本及中华书局1956年影印本之宋李心传《建炎以来系年要录》卷五十三皆作后军统制王经；文渊阁四库全书本宋徐梦莘《三朝北盟会编》作前军统制王经；台湾大化书局1977年及上海古籍出版社1988年影印清光绪三十四年许涵度刻印本《三朝北盟会编》皆作粮军统制王经。所以，王经到底是何军统制，还真不好确定。
　　其实，僮在南宋时就是民族称谓。
　　《帅广条陈五事奏》是李曾伯第一次任职广西时于淳祐九年（1249年）所上，邕宜民兵数量，却是他近略检照邕、宜、融三州二、三年间案牍之所载而得出的。此时，广西相对平静，李曾伯还能偷闲寄情山水，赋诗题名。奏文中撞丁系之前官员所言所书，李曾伯并未亲历亲见，只是人云亦云。未几，李曾伯调职离去。
　　宝祐五年（1257年），李曾伯复起为湖南安抚大使、知潭州，兼节制广南，移治静江，为广南制置大使、兼广西转运使，第二次任职广西。时元兵已据云南，并拟从西南近逼广西、包抄湖南。李曾伯倾全部精力于戎务，军政钱粮，事必躬亲。南宋以来，广西正规戍军不多，重压之下，多依靠本地民兵协防。李曾伯便与民间武装有了较多接触，对其构成也有了具体认识。
　　宝祐六年（1258年）李曾伯在《回宣谕团结奏》中奏报贯彻朝廷广右团结之策时有：宝祐五年（1257年）内，前政经略徐敏子任内团结到邕、宜、融三州民屯峒丁共六万六千三百二十六人。宜州元团结到宜山、河池、天河、忻城、思恩五县保伍、民兵、义效、僮兵（笔者注：古代书少数民族称多加‘犭’旁。本文中皆依今例改为‘僮’）共一万三千四百五人。照得前政经略印应飞宝祐五年（1257年）九月内牒委文林郎、南宁军宜伦县今权宜州通判钟嶅，成忠郎、东南承十二副将田从龙，将宜州团结到保伍、僮兵人等逐一覆实点拣，分剔老弱强壮人数，未据申到。同年底，李曾伯在《回两次宣谕及缴刘镇抚书》中谈及镇抚刘雄飞邕州守军病故者多，兵力短缺时说：宜州则既移动张文彬军，见存戍军俞昱等一千二百余人，彼中僮丁可用，却令拣择强壮，本司与放一千人钱粮添助战御。经过实际接触，他明白了，淳祐五年的撞丁，与宝祐六年所述的僮兵僮丁同是来自宜州这同一地域同一民族的同一队伍。事隔十几年，人们仍用僮来称呼她，说明这个民族，是成熟的、稳定的。因此在奏章中，李曾伯把撞改成了作为民族称谓的僮字。