哲学里的中国

　　每每谈到哲学总是会第一时间想到西方的哲学家们，从古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到近现代的笛卡尔、尼采、叔本华等等，似乎哲学的诞生起源与发展壮大完全扎根于西方文明的土壤之中。
　　可真的是这样吗？其实早在两千多年前的春秋战国时期，以儒家、法家、墨家为代表的学派便是古代中国的哲学流派。只不过很少有人将其梳理分析，故而我们从未将其当做哲学看待。
　　1928年，在清华大学讲授中国哲学史的冯友兰先生为了能更好地向学生讲述中国的哲学，沉心六年完成了《中国哲学史》这部鸿篇巨著。
　　这位北大哲学系毕业，又赴美留学哥伦比亚大学师从约翰杜威的中国当代著名哲学家、教育家，历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长的冯友兰以释古的态度来写中国哲学史，得到了陈寅恪、金岳霖这两位审阅人的高度评价。
　　《中国哲学史》分为上下两册，上册成书于1931年，下册成书于1934年。冯友兰先生站在中西方、传统与现代的交汇处，用西方的哲学概念、系统地运用新方法来重构中国哲学。
　　全书分子学时代经学时代上下两编，从孔子到康有为，架构起中国两千多年来清晰的中国哲学发展脉络，把中国几千年来伟大的思想一一展现于世。是一部具有现代意义的中国哲学史，也是中国哲学史学科的奠基之作。
　　先秦诸子，百家争鸣
　　狄更斯曾在他的长篇小说《双城记》的开篇这样写到：这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。纵观中国历史，春秋战国时期用这句话来形容最为贴切。
　　那个动荡不安的年代，是为中国思想和文化最为辉煌灿烂的时代，成就了一批又一批的思想家、教育家、哲学家。我们看到了主张为政以德的孔子、提倡富国强兵、以法治国的管仲、推崇兼爱非攻的墨子
　　他们周游列国、游说八方，为仁义、为法治、为思想学说、为天下百姓。最终他们的思想汇集成一部部经典著作《论语》《管子》《墨子》
　　这些哲学家们将他们的观点看法、思想见地用一段段话语、一篇篇文章记录下来构成了中国的古代哲学。以易经为代表的宇宙观，以孔孟之道为代表的伦理社会观被历代统治者与儒士所尊崇。
　　宋明理学，儒学体系
　　从秦始皇的焚书坑儒到汉武帝的独尊儒术，这一百多年间统治者们对儒学思想有了很大的改观。此后儒家成为正统思想，成为中国传统文化的主流，进而形成儒学体系，对后世学说影响深远。
　　从先秦子学到两汉经学再到魏晋玄学、隋唐佛学，当历史的时钟走到宋朝这一格时，从北宋的周敦颐、程颐、程灏到南宋的朱熹再到明代的王阳明，程朱理学和明代心学构成了儒家哲学的另一个分支宋明理学。
　　宋明理学既是对儒学体系的完善，又是对儒、释、道三教的融合，它既讲仁义心性，又讲格物穷理，较之以前的儒学思想它有了独特的思辨性。
　　不过后来理学被曲解后，以三纲五常维持统治阶级的专制统治，也就失去了其本身的意义。直到清朝末年，与西方哲学交融之后，中国近代哲学逐渐形成。
　　中西融合，近代哲思
　　自第一次鸦片战争爆发后，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。从太平天国运动，到洋务运动，再到戊戌变法、辛亥革命，每一次革命的背后是向西方寻求救国救民的出路。
　　从中华民国的成立到五四运动，再到中国共产党的成立，一个个历史事件的发生，以及后续国家命运的改变无不彰显了我们与西方哲学的融合。
　　在经历了以康有为、梁启超、谭嗣同、严复为代表的近代资产阶级哲学，以及以李大钊、陈独秀为代表的新民主主义革命时期的哲学后。
　　从问题与主义的论战到中西文化的论争再到科学与玄学的论战、社会性质和社会史的论争和唯物辩证法的论战，最终马克思主义哲学得以在中国大地上传播和发展，并结合中国革命的实际形成了一系列的哲学思想。
　　正如冯友兰先生在《中国哲学史》这本书里所提及的一样：一时代有一时代之时代精神，一时代之哲学即其时代精神之结晶也。纵观中国哲学史的发展历程无不是对他这句话的解读。
　　我们读的不仅是中国哲学，更是中国历史，中国文化。下一次，如果再提及哲学，请一定记得它不仅仅是西方的产物。
　　因为早在春秋战国时期，中国便已有自己的哲学体系和伟大的哲学家们。即便历经数千年的更迭，他们的哲思依然影响着一代又一代的中国人。