‘戒体’指经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。也就是指受戒后所产生的防非止恶的力量;它是佛教所谓的一种拘束内心且持续存在的神密效力。
基本简介
《菩萨戒义疏》
戒体拘束内心且持续存在的神密效力智顗《菩萨戒义疏》卷上(大正40565c)曰‘初戒体者,不起而已,起即性无作假色。经论互说诤论有无。一云都无无作,色心假合共成众生。善恶本由心起,不应别有。顽善顽恶,皆是指心。誓不为恶即名受戒。璎珞经云一切圣凡戒尽以心为体,心无尽故戒亦无尽。或言教为戒体,或云真谛为戒体,或言愿为戒体,无别无作。(中略)若因中别有顽善共为佛因,佛地亦别有此善共为佛果。当知,心为因果更无别法。二云大小乘经论尽有无作,皆是实法。(中略)然此二释旧所诤论,言无于理极会在文难惬,言有于理难安在文极便。’
由此可知,陈隋以前已有关于戒体有无的诤论;而智顗则承认戒体的存在,并以其为假色。
《四分律行事钞》
道宣的《四分律行事钞》卷中之一说别解脱戒以义推要,唯有二种,作及无作二戒,若单立作,则作休谢往时不能防非。又不可常作,故须无作,长时防非。若单立无作,则起无所从,即不可孤发,要赖作生。二法相藉不得立一。如萨婆多云,若有淳重心,则身口无教(即无作),初一念色有身口。教(即作)及无教。第二念中唯有无教而无其教。涅盘云,戒有二种,一者作戒,二者无作戒。是人唯具作戒不具无作,是故名为戒不具足。即如上论,以无淳重之心,不作奉行之意而不发戒。此亦承认无作之实有,即谓若无无作则不能长时防止身口之非。
按,‘无作’是新译所谓的‘无表’,其由作礼乞戒等表业而发得,随流乱不乱、有心无心四位,以及善恶无记三性,只要不舍戒,纵使起异缘心,在小乘是尽形寿随逐而无所失,在大乘戒则是尽未来际随逐而无所失。然关于此无作之体,诸说不同,说一切有部以其性为大种所造...
(全文)