1、赵明诚为莱州知事，
故云。
故云四种曼荼罗各不离。
故云成也萧何、败也萧何。
故云佛智断佛菩提智断。
但孔都官代远年湮，恨当少息，而阮司马近事可哀，
故云不应仍恨古人也。
故云富显赢余，然强金遇水，则泄其秀，若金少而见水，则金之气泄尽，沈沦无用，故金生冬令，水旺之时而见水多，金水伤官，不以贵取也。
生十二子，皆以岁名名之，
故云然。
故云见闻觉知总是无心。
帝星为北极附近唯一的二等星，特别明亮突出，
故云。
故云佛智断佛菩提智断。
申为坤，坤为地，酉为兑，兑为泽，戊己之土加于坤泽之上，非比他浮沉之土，故曰大驿土，气以归息，物当收敛，
故云。
其水澄清如鉴，三冬不冻，
故云。
古诸以右为尊，言材用无能过之者，
故云不出其右也。
故云非有想非无想处定。
故云阳脉之海，任脉主任一身之阴血，太冲属阳明，为血之海，故谷气盛则血海满，而月事以时下也。
灭法持心，寂然无所知觉，
故云身证想受灭。
此道理为诸法中第一，
故云第一义，真实故云真，为圣者所见，故云圣，为殊胜之妙义，故云胜义。
言摄提格随月建至，
故云也。
遥望中原故乡，为无数山所隔绝而不能望见，
故云。
生十二子，皆以岁名名之，
故云然。
摧碎七情六欲，得断六道轮回，
故云六字大明咒之功德宝无量无边也。
故云逢龙则化，以此故也。
之中，心却不被一切的形式所迷所转，
故云不昧因果。
杜甫因病，不能多饮酒，
故云。
话虽如此，中国人还是深度参与了该活动，如中国商家、中国裁判，乃至中国球迷，
故云，除中国男子足球队以外，该到的中国人都到了。
大雁双宿双飞，秋去春来，
故云。
有化而裁之谓之变，推而行之谓之通句，
故云。
六月三伏之节，起秦德公为之，
故云初伏，伏者，隐伏避盛暑也。
己土长生于酉、死于寅，乃是生处逢死的凶兆，又是食神见正官相克，
故云。
本草书姜多食损知，道非明民，将以愚之，孔子以道教人者，
故云。
厉王奔彘，周室大坏，宣王即位，复承文武之业，
故云考室焉。
谓大割牲以祠公社，以上公配祭，
故云公社及门闾者。
此两事若相拗，然皆是道并行而不相悖，
故云相类。
以其近东海日出之地，
故云日边。
诸书，可得其大概，
故云反覆围绕以成经。
此为后生讥诮前贤而作，语多跌宕讽刺，
故云戏也。
虽得妙乐，心不耽着，无累自在，
故云心作解脱。
故云献昭尸如穆尸之礼。
所谓旧北扶余，是因北夫余即夫余已经灭亡，
故云旧北扶余或旧夫余。
而欲以大乐与众生，
故云无缘慈悲。
垂衣裳者，以前皮衣，其制短小，今衣丝麻布帛，所作衣裳，其制长大，
故云垂衣裳也。
指九次礼拜站起左右左拜、坐着左右左拜、跪拜二次、立拜一次，共有九拜，
故云。
犹记甲戍岁，近辰夫子设帐广陵时，城南招饮宛如昨日事
故云，皇清康熙五十七年寒食立。
传说月中有桂树，
故云。
五言居文辞之要，是众作只有滋味者也，
故云会于流俗。
通玄达妙，其统有三，
故云三洞。
故云燮理阴阳以和元气，大道君子也。
修特胜者，离虚空处定，入识处时，常以观慧，内自推捡，欲离虚空处，离欲之心，是故发识处定，即能观达，识定虚诳不实，心不爱着，
故云观离欲。
既无人我，谁作诸事，谁受禅定，是则颠倒所起身业，皆悉坏灭，
故云除诸身行，若对念处，齐此犹属身念处观。
不学则不得，
故云人之道。
前出河外先是周主伐齐，出河阳，攻拔其南城，
故云，直为拊背，未扼其喉，晋州本高欢所起之地，镇摄要重，今先克之。
看去宛如锦绣屏风，宛如屏风，
故云锦屏峰。
长安住宅区在城南，
故云。
长安住宅区在城南，
故云。
通玄达妙，其统有三，
故云三洞。
由于吹奏者远在视野之外，只闻其声，不见其人，
故云空闻。
寅卯为时令之序，
故云存乎地。
寄生於寅申，寄旺於巳亥，
故云散在四维。
话虽如此，中国人还是深度参与了该活动，如中国商家、中国裁判，乃至中国球迷，
故云，除中国男子足球队以外，该到的中国人都到了。
有间之于掌院者，
故云。
如今生从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是辗转推究，故众生及法的元始，不可得，
故云无始。
此谓六二有明德，欲承九三，故云“睇于左股”。
所税之中，皆十而税一，故云其实皆什一。
故云同於道者道亦得之。
此据下文言吉梦，故云“善之应人”也。
者，雉门外有皋、库，内有应、路，故云於外内为中也。
故云吾今此身即法身也。
此篇首傧尸，主妇亚献尸，乃有笾饵之事，其物又异，唯糗同耳，故云“此异于傧”也。
故云心与小肠为受盛经曰。
根、尘及我，和合相应而生，是识，此不知自性相故，若知性相，则一念灵知，不假缘生，故云无事方便自性相，是智相。
无所畏忌，作威虐而侮慢之，故云“威虐侮慢”。
故云患者沥其心，智者尽其策。
故云从方等出摩诃般若。
故云如来色无尽，智能亦复然。
者，以其冠在武下过，乡上反缝著冠，冠在武下，故云厌也。
无正文，故云“与”以疑之。
按上迎春云“帅三公九卿诸侯大夫”，今此直云“三公九卿大夫”，故云“不言帅诸侯”。
此明孔德所從之道，不有不無，沖用難名，故云恍惚。
故云又彼声闻乃而是佛子者。
者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。
故云食指将指之閒挟之。
故云如是施时发善摄心。
此谓臣以左耳近君，故云“任左”。
者，以尸执之向外，祭乃注之，故云有流前注也。
故云不烦文也然大小半满先须分别。
故云即权而实意亦昔未解实今以念而表之。
故云前阴者宗筋之所聚也。
是用其再醮之笾豆，不增改之，故云“有楚”也。
故云根本熏习以能成就业识义等。
此不云诸侯而云大夫者，辟上诸侯世子之文，故云大夫。
故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。
故云世谛说真谛不说也。
故云通达此无二真入第一义。
此戒小大正官之人，故云“敬敬常在汝位”。
故云可名於小者，言不可名於小耳。
者，案比之法，国家有常，故据其常法以案比之，故云以邦比之法也。
时粲为侍中，故云金貂。
此言满天云，大片如鳞，故云“老鲤”。
故云下戒姦亂之臣，上警淫昏之主也。
明同实而两名，故云“室犹宫”也。
此云“用人”者，谓用生人入壙，今俑者形貌发动，有类生人，故云“用人”。
既许其大，而不许其细，是何道理，故云“何居”。
故云非选用滥失，不得举。
者，当时惟始设主，未有迎尸，则是祝官祭簋中黍稷，祭俎中脾肾之肉，祭荐之醴皆三度祭之，黍亦三祭，醴亦三祭，肉亦三祭，故云皆三祭。
故云成比丘众菩萨行也。
此言“大命以倾”，亦谓君臣性命，故云“以至诛灭”。
是时京师未复，故云“宗庙尚成灰”。
故云无得无至乃至不生不灭也。
故云无犯胃气及上二焦之戒。
故云若多有珍财而不能修福。
整顿乾坤，张历任两广总督、湖广总督、军机大臣，故云。
故云，观夫异说，咸为爽矣。
者，案下记牲有七体，此腊亦不过特牲体，故云如其牲，言此以对彼。
有德則潤身，故云生者德之光。
故云将非如来虚妄说耶。
正义谓正月旦岁之始，时之始，日之始，月之始，故云“四始”。
故云吏当持簿，簿则簿书也。
此书通部皆用此法，瞒过多少见者，余故云不写而写是也。
时蕴居父忧，与粲同死，故云“尸着服”也。
故云而易成位乎其中矣。
或以谓永叔短视，故云“山色有无中”。
故云禅门先发后验善恶。
故云无有能作所作差别。
故云室女忧思积想在心。
索隐言意儒德，慕圣人之道，故云圣儒也。
是皆以慈故，故云天將救之，以慈衛之。
故春教振旅，夏教茇舍，但设经不可文文具设，故云如振旅之陈，皆转相如也。
此一节总论教战讫入防田猎之事，故云“遂以狩田”也。
故云水清宝瓶互用而自纯益言龙不杂也然得癸方为一。
此论约终故云入第二定。
所稟之性無維無塵，故云正也。
故云若法所因出是法不异因。
故云二木夹君父棺敛之象。
故云成熟不思议众生界。
故云譬如百千种乐同时俱作也。
故云“既葬”，谓葬竟未卒哭也。
故云初发心时便成正觉。
者，此如上文，燕己臣子以大夫为宾者，同故云如初礼也。
者，言与上青阳等同为四时别号，故云亦也。
故云即障诸方便教门之誓愿也。
故云一切众生即涅槃相。
故云以心分别一切法邪。
故云转满字法轮逗于大乘有缘之者。
者，以贱不得备礼，故云贱也。
是热气蒸人之貌，故云“而热”。
故云前二经文不相离故。
故云取色分齐不能尽知也。
故云三观一心破彼横通塞。
故云色不久鲜当归坏败。
是大夫、士之礼，故云“士则鹿中”。
丁零自翟真叛慕容皆投常山、赵郡界，阻山而居，故云然。
故云支派之分，自巢氏始。
此经虽据周一代而言，其邦国都鄙异处所宜之木亦复不同，故云若松柏栗也。
故云“天地四方阴阳之声”云“以为乐器小大”者，若黄钟之律长九寸，应钟之律长四寸半强，各自倍半为钟，是其“小大”也。
故云是名第一波罗蜜也。
故云亦如前文，烂脱君与士也。
本扬州之分，故云扬越。
纵妄守愚自以为要，临终神昧任业牵生，故云当死等。
故天清、地寧、神靈、谷盈，皆資妙用以致之，故云其致之。
故云众生之类是菩萨佛土。
此诸家者，各以意言，无正验，杜所不信，故云“皆古书名”。
故云即目所见皆是无生。
此明敌体始相见言，敌体不谦，故云“愿见”也。
故云虽寻经文不能通了也。
此“练则吊”又承“十一月练”之下，故知是父在为母，以经云练，故云“功衰”也。
故云即见三千世界尘数知识也。
此文传亦无氏，知是本史先阙，故云史阙文而不云经阙文也。
一解，直言無上，此是莫覆之辭，以其橫該不測，縱罩無顛，義顯極高，故云無上。
是藉田共上帝，故云“为天神借民力所治之田也”。
故云乃至穷劫说不能尽。
故云将启户，警觉神也。
按题面“重”字，即“千里”二字之联合，故云不远，“游”即关映而来。
者，是知礼晓其意而答之，言父在则礼然者，父在之时，恒须谦退，不敢居人之前，故云父在则礼当如此。
故云首標道用之名，指上德也。
故云修行入菩萨位说是修大行之止观者。
既为类，而梓一名椅，故云椅桐为梓属。
故云我唯知此一法门耳。
故云不解如来所说义也。
故云干二五之坤成坎离。
故云未出之先，不宜用药。
故云禅能洗根情之欲垢。
此二者，大司寇为王引道，故云“亦如之”。
故云晨漱不如夜漱，此善于养齿者。
者，男女人所乐，故云乐昏。
是疑辞，录记之人传闻有子既祥而丝屦，未知审否，意以为实，故云盖既祥而丝屦，以组为缨也。
此则贵贱通，故卿大夫士正祭馈食，并在室中，而天子诸侯，虽朝事延尸於户外，非礼之盛节，初入室灌及馈熟之时，事神大礼，故云“祭所尊在室”。
故云娥与绿筠多以诗词来往。
故云大乘满教谓菩萨藏也。
者，以其宾得在西阶上，北面，以东为右，主人位在阼阶，故云统於其位。
正義以其鹽形似鳥卵，故云大鹽。
故云当有所去，与大承气汤，以下宿食。
故云视时为多少之法也。
明孟冬亦用礼乐，故云“互其文”。
此以记文不言大功以下，故云然。
此谓给万民粮食之法，故云“凡万民之食食者”。
故云伍长鸣镯以节之也。
故云从无住本立一切法。
此还据堂上三人有席者，故云“荐诸其席”，谓席前也。
故云随缘称别义则不殊。
或时君有是事，故云尔耶？
故云土釜，土釜曰母，母金鼎也。
此九者，皆是民之职业，故云“万民”也。
者，谓三母之内，慈母有疾病或死，则使此贱者代之养子，故云乳母也。
故云皆是如来之所建立。
所谓额驸，降汗之诸申国时，以长女妻之，故云额驸，名何和里。
故云无明因缘诸行生是随顺无所有。
者，将，送也，谓以圭瓒酌之，送与尺及宾，故云将。
者，亦上速宾食时，拜食与侑币，今亦然，故云亦。
故云依业受果不自在也。
者，谓祭祀未终，日已昏没，故云日不足。
故云言语道断以欲言其有无状无形。
故云穷尽七际皆销灭也。
者，五百家立一下大夫为党正，民有凶祸者，使民相救助，故云使之相救。
故云以是不净心观外色。
故云为智所观即为四也。
约执但是虚妄都无所有故云也。
管，十二月位在北方，故云朔。
者，君所在，臣朝之，故云朝之象也。
索隐弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。
既住宫殿情忻胜利故云乐也。
管籥不可妄开，故云审。
故云恶因论也后之一种无因论边者。
此物必须裹送，故云其所包裹而送之。
秋主收敛，而其气则本于春夏之长养，故云始于上。
故云观虽十六言佛便周。
故云诸所作者皆是无常犹如瓶等。
故云佛为开除则本智显现。
故云父母之丧，不辟涕泣而见人，是寻常相见也。
故云若如三藏中至岂须八万与十千耶。
故三德以孝德为下，故云德有广於孝。
故云第十六心即入修道。
此说循理平地，言从太原至岳山之南，故云“岳阳”也。
故云久种善根乃能解汝所说。
故云虽通一部此品正明。
故云本汤可代刀与钳者，乃言其药力能刺激肠壁及蚓突，使自起力量，排出污物耳。
故云佛真法身犹如虚空。
既嫌他不死，欲自为致死之事，故云“我则既言矣”。
按，张时新败绩于马江，故云。
故云第一义谛有名有实。
故云豈日離賢人眾人，別有聖人也哉也。
者，对前出房，故云复。
是时襄公年七岁微弱，故云“我君小子”也。
故云普化众生次八别中云何普化。
故云一切忧愁所不能逼。
故云欲以大空并小空等。
所云有不自奉者，唯共王乃奉之，故云当。
故云凡言喜庆皆阳爻也。
是扌失为挞，以荆，故云“扑”也。
此盖古人之言及俗语，故云故曰。
者，以其葬於国北，在路则南上，上者常在前，故云便其行也。
有说色不离食故云见色。
所以自迎者，欲亲此妇也，故云“亲之”也。
故云玄、元、始三氣也。
正以晋文、齐桓皆率诸侯尊事天子，此是齐、晋之君子孙，故云尔。
故云燃灯所实无所得也。
此经县当彼五曰邦县之赋，故云“县四百里”。
故云因灭故不相应心灭。
此言进末，末为终，谓骨之终，食鬼神法，故云变於食生也。
故云物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龍虎也。
故云屯如亶如乘马驙如。
故云多含儿酥将无夭寿。
此则得牛，彼则为灾，故云“邑人灾”也。
故云问易何为取天地之数也。
故云菩萨于大菩提立誓趣求故名为愿。
索隐即四分之一，小馀满三十二从大馀一，四八三十二，故云小馀八。
故云，得三摩地，斯为第一。
既无物而生灭，故云道场与烦恼，毕竟并无余。
故云若惋若盂，若鉼若壺，若甕若盎，皆能建天地。
一切众生同有性理故云唯有一子。
故云佛说此法二乘行之。
（完）
