心经之苦集灭道

　　苦、集为世间法，灭、道为出世间法。四谛法教众生知苦而断集，慕灭而修道。修见道而断见惑，修修道而断思惑。
　　四谛
　　见惑者，如身见、边见等，由邪分别道理而起，谓之见惑。见惑迷于境界，妄生贪嗔。思惑者，如贪欲嗔恚等，由倒想世间事物而起，谓之思惑。思惑迷于真理，妄生分别。详见下述五利使、五钝使之解释。
　　有四种四谛：以藏通别圆四教分之。生灭四谛：认苦集道三谛依因缘而有生，灭谛依因缘而有灭，以执实有生灭故，称生灭四谛，为小乘藏教；无生四谛：认苦集道三谛如幻即空，实无生，灭谛本空，实无灭，以不见生灭故，称无生四谛，为小乘通教；无量四谛：以苦谛、集谛有无量之相，而令道谛亦有无量之相，无尽之门，称无量四谛，为大乘菩萨别教；无作四谛：认知烦恼即菩提，故无断集修道之造作；以生死即涅槃，故不须灭苦证灭之造作，如此离断证造作之四谛，称无作四谛。为大乘圆教。
　　此处简解四教之义：依天台宗（台家）有五时八教之说。
　　五时：把释迦文佛一生说法的四十九年分为五个时期，即：华严时、阿含时（亦名鹿苑时）、方等时、般若时、法华涅槃时。这是佛在不同时期对不同听众次第演说不同经法。华严时为佛成道后为菩萨说圆顿之教；阿含时为佛为小乘说四谛、十二因缘小乘教义；方等时为普被众机、四教并谈，称大褒圆、回小归大说大乘经；般若时为阐大乘真空妙理，断疑生信，而说般若；法华涅槃时为佛在最后时日里，会权归实、会三归一，畅佛本怀而说根本之法。
　　八教：为化法四教及化仪四教。化法四教为藏（经律论三藏）、通（通三乘之机，以菩萨为正机）、别（独对菩萨说大乘无量法）、圆（对最上根菩萨说事理圆融之中道实相）；化仪四教为顿（对顿大之机说别教圆教大法）、渐（对渐机次第说化法四教）、秘密（对某种根基说秘密之法）、不定（一音说法，闻者异解也）。详见拙作《天台宗简介》。
　　苦谛
　　集谛为身口意三业招感合集苦果。三业中以意业为最，乃见思二惑也，详见前述。
　　意业
　　五利使者：
　　身见执我见、我所见，不知我身及身外之物皆为虚妄无主；
　　边见计我死后，或一切皆断灭，或一切皆常住，以计断常两边故，称为边见；
　　邪见拨无因果之见，以为恶不足恐，善不足好，为诸邪中最邪者；
　　见取见以劣知见为始，取其他种种劣事奉为最胜殊妙者；
　　戒取见以非理非过之戒禁为始，取其他种种修法以为生天或涅槃之道，如以牛戒、鸡戒为生天之道，涂灰、断食之苦行为涅槃之道。
　　无苦集灭道者，即苦集灭道之法，于般若中亦为空，不存一法，是为究竟。