我们感到自己处在一个转折点上，却不能完全理解其程度如何

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　　提到韦伯，第一个进入脑海的名字必定是鼎鼎大名的马克斯韦伯。作为现代最具影响力和生命力的思想家、社会学三大奠基人之一，韦伯的影响力毋庸置疑，不仅是在学术界、思想界，对于当时德国的政界，韦伯亦有极大影响。他曾前往凡尔赛会议代表德国进行谈判，甚至参与了魏玛共和国的起草设计。
　　在马克斯韦伯的圣光之下，韦伯家族的另一位成员的成就与贡献往往容易被忽视，他就是阿尔弗雷德韦伯。
　　马克斯韦伯（左）、阿尔弗雷德韦伯（右）
　　文化社会学理论的奠基者、工业区位理论的创立者，在劳动和企业社会学研究、比较统治学和历史哲学等领域有开创性贡献的最后一代学者论及学术贡献，阿尔弗雷德韦伯不可小觑。国内读者最熟悉的，应该是他的工业区位论。这是一种关于工业企业空间位置选择的理论，至今仍为区域规划和工业布局的基本理论，影响深远。海德堡大学的经济学研究所（AlfredWeberInstitutfrWirtschaftswissenschaften）就以他的名字命名，正如那里的社会学研究所（MaxWeberInstitutfrSoziologie）以他兄长的名字命名一样。
　　海德堡大学经济学研究所
　　与1920年逝世的马克斯韦伯相比，仅比哥哥小4岁的阿尔弗雷德韦伯一直活到耄耋之年。他的一生经历了德意志帝国、魏玛共和国、纳粹德国、二战之后分裂的德国和重建之中的联邦德国。除学术工作之外，他和哥哥一样，积极投身社会事务和政治工作。1933年，他因公开抗议纳粹政权而被学校开除；1945年，他返回海德堡，并参与海德堡大学的战后重建。
　　二战后，小韦伯还成为德国社会民主党（SPD）的成员，积极参与战后德国秩序重建的提议和讨论。经济上，他认为德国应走介于资本主义经济和社会主义经济之间的道路，批判工业化大生产和劳动分工对人的异化。政治上，他反对在德意志联邦共和国部署核武器，并致力于促进德国统一。他提出应该建立欧洲联邦，将统一的德国作为整体纳入，以实现更高层面的监管，以及区域的协同发展。这一构想提出于1946年，可谓是对后来欧洲发展的准确预言。1954年，因其坚决反对纳粹的精神和行动，阿尔弗雷德韦伯在不知情的情况下被德国共产党（KPD）提名为德国总统候选人，不过最终他只获得了12票。
　　阿尔弗雷德韦伯（中）与西班牙思想家奥特加加塞特（左）、德国建筑师保罗博纳茨（右）
　　不同于马克斯韦伯辗转于柏林大学、维也纳大学、慕尼黑大学，阿尔弗雷德韦伯几乎终身与海德堡大学绑定。他们的缘分开始于1907年夏天，小韦伯受聘为海德堡大学教授，当时他已经是所在领域最著名的研究者之一了。
　　专研韦伯思想的德国学者艾伯哈特德姆（EberhardDemm）称：韦伯在海德堡遇到了一种特殊的氛围，被同时代人赞为‘海德堡精神’（derGeistvonHeidelberg），但由于德国理想主义的模糊表达，该精神从未被精确定义。如果把镜头拉近，我们可以看到海德堡战前的智识文化生活已经涵盖了各种如今被视为现代主义的现象，从包豪斯建筑到女性的性解放。它们由边缘化的小群体宣传倡导，对传统观念和规范展开激烈反抗，直到今天，海德堡精神仍在持续发挥着影响。
　　小韦伯对海德堡精神的贡献，不仅体现在他几十年如一日的执教生涯（1907年至1933年），还体现在他对韦伯圈的经营。马克斯韦伯在世前，海德堡的韦伯圈有文德尔班、李凯尔特等新康德主义的代表人物。而在哥哥去世后，韦伯圈的讨论由小韦伯和马克斯韦伯的遗孀玛丽安娜韦伯主持，参与者亦是人才济济，包括哲学家雅斯贝尔斯（KarlJaspers）、卢卡奇（GeorgLukcs），艺术史家路德维希柯蒂斯（LudwigCurtius），社会学家曼海姆（KarlMannheim）、萨尔茨（ArthurSalz）、埃利亚斯（NorbertElias）、汉斯格特（HansGerth），经济学家赛林（EdgarSalin）、马尔沙克（JacobMarshak），等等。
　　埃利亚斯
　　曼海姆
　　尽管在德国社会学家沃尔夫冈施鲁赫特（WolfgangSchluchter）看来，阿尔弗雷德韦伯的贡献无法企及他的兄长，但也有学者认为，小韦伯与未来两代社会学家及学院之外的知识分子产生了深刻的思想互动，尤其是他在两个领域的卓越研究一是文化社会学，二是对官僚制的批判。后者不仅在学术界被引用讨论，甚至影响了卡夫卡的多部创作，譬如《在流放地》《城堡》《审判》等，其中都渗透着韦伯有关官僚体制和人的类型划分的思考。
　　卡夫卡《城堡》
　　阿尔弗雷德韦伯的文化社会学，并非狭隘的社会学思考，而是关于世界文化的历史哲学解释。在德国思想史研究者贝提里斯特勒（BeateRiesterer）看来，这正是韦伯的核心关怀，也使得他在同时代的社会理论家中的地位举足轻重。小韦伯在自己的历史发展理论中，尤其强调价值的普遍化和自由选择。他对社会与人的全面解读，被视为对社会哲学和社会科学学科划分的初期态势的反抗。
　　这些思考集中体现在他的著作《文化的世界史：一种文化社会学阐释》中。他致力于从文化社会学的角度对世界历史进行框架性观察，在社会生活聚集过程中发现文化，并对世界文化的变迁做出历史哲学层面的解释，即解释各个文化在其本身的成长和发展区域中的本质和真实情况。他根据理解和解释方式的差异将文化的发展分为不同层级和阶段，完整描绘了从原始文化到古典文化，再到亚洲、欧洲等发达文化，直至现代文化的人类历程。他将文化放归其原生土壤，强调人的自发性创造对历史的推动作用。
　　《文化的世界史：一种文化社会学阐释》
　　雅斯贝尔斯在其提出轴心时代这一重大命题的著作《论历史的起源与目标》中写到，除了斯宾格勒和汤因比之外，阿尔弗雷德韦伯描绘了一幅独立的、巨大的历史图景。他对精神创造物的级次具有一种预见性的历史直觉，在敏锐的历史直觉的引导下，他勾勒出了一种历史进程方式：它既不分散为互不关联的文化有机体，也不把人类历史的统一作为一种原理来看待。事实上，他发现了一种普遍历史进程的形态。雅斯贝尔斯之后，与列奥斯特劳斯齐名的历史哲学家、政治哲学家沃格林（EricVoegelin）进一步发展了有关轴心时代的假说。而沃格林正是阿尔弗雷德韦伯的学生。他的另一位学生曼海姆，以其有关魏玛文化危机的讨论成名，而他回答的正是老师韦伯提出的问题。师徒两代的讨论甚至可与布迪厄（PierreBourdieu）的文化社会学呼应。
　　雅斯贝尔斯《论历史的起源与目标》
　　阿尔弗雷德韦伯无疑是一位绝佳的提问者，他在《文化的世界史》中提出的问题，今天听来依然振聋发聩：
　　我们不作为单独的一个民族，而作为由历史的潮流向前推进的人类，到底处于历史潮流中的哪个位置呢？这一潮流通过我们实现了什么？
　　我们感到自己处在一个转折点上，却不能立即完全理解这个转折的深刻程度如何，为了长期给新的事物腾出余地，我们以往的生存状态中那些本质性的东西到底有多少要消失，那些新的事物又是些什么？
　　什么是精神？‘时代的精神’指的是某种特定的思想精神性根本态度，它创造出一种社会生活结构的形式。‘思想精神性根本态度’意义上的精神是什么呢？这是不是人身上的内在超验的东西呢？
　　韦伯在书中给出了他的回答，而今天的我们又该如何回答这些提问呢？
　　参考文献：
　　1。EberhardDemm，AlfredWeberundderGeistvonHeidelberg。EinBeitragzurMentalittsgeschichtederHeidelbergerBildungselite。
　　2。BeateRiesterer，AlfredWeberspositioninGermanintellectualhistory，AlfredWeberalsPolitikerundGelehrter：dieReferatedeserstenAlfredWeberKongressesinHeidelberg（28。29。Oktober1984），S。82112
　　3。VolkerKruse，AlfredWebersSoziologischeZeitdiagnosezurKulturkrise，SoziologieundGegenwartskrise，pp。234380
　　4。WolfgangSchluchter，MaxundAlfredWeberzweiungleicheBrder。
　　5。PeterMolt，AlfredWeberheute：Ein‘wirklicherLehrerundMeister’。
　　6。ColinLoader，AlfredWeberandtheCrisisofCulture，18901933
　　7。张汝伦，《轴心时代的概念与中国哲学的诞生》，《哲学动态》2017年05期。
　　8。诺贝特埃利亚斯，《论文明、权力与知识》，导言。
　　9。雅斯贝尔斯，《论历史的起源与目标》，序言。
　　文化的世界史：一种文化社会学阐释
　　〔德〕阿尔弗雷德韦伯著；姚燕译
　　海德堡精神的引领者
　　比肩斯宾格勒、汤因比的宏大叙述
　　对世界文化的历史哲学解读
　　以敏锐直觉发现历史进程之普遍形态