概述
中观应成派(梵文音译:MadhyamikaPrasangika),又名应成派中观,前者为此派的自称,是中晚期佛教内出现的分支,由印度佛护论师借阐述龙树菩萨的《中论》著作《中论佛护释》而建立。
应成派中观主张胜义谛、世俗谛一切皆空,否定有不生不灭的金刚心如来藏,主张六识论,以生灭性的第六识意识为轮回的主体,不许佛法名言中有自相等,不立自身宗派的宗旨,以一法不立的立场专门破斥其它宗派,破斥后常言“如是应成”而命名为应成派中观。
应成派中观传承的代表性人物,自佛护之后有月称(Candrakrti,公元600650年)丶寂天,由阿底峡传入西藏,在噶当派中传承,经宗喀巴发扬,成为西藏密宗黄教格鲁派的中心宗义。代表作有《入中论》、《入中论善显密意疏》、《入中论释》、《密宗道次第广论》等。
思想起源
一般认为中观的应成思想是佛护论师所创立的,其实严格来说,是佛护论师使用了这种早在部派佛教时期流行的“随应破而成”的技巧,在当时声名大噪。应成派又名随应破派,或译为归谬论证派,这种辩论技巧认为对方的主张中必有过失,即不正面立论,而是通过举出敌方论点的矛盾之处来表明自己的主张。从他开始,把这种技巧变成了是大乘中观宗的一支流派。
中观应成派的思想,更早发源自佛教之前印度婆罗门教的《奥义书》。在婆罗门教当中,它原本只是一种辩论的方法论,是说不立自宗不立自己的主张,只去分析别人错误之处,然后破对方的法义,也就是指出“不是这个,不是那个”,而不说它究竟是什么,以否定达到肯定的方法,在哲学上称为遮诠,即遮其所非之法。这种思辨的方法原本就广泛地存在于婆罗门教的典籍当中,它用来解释无所不在却又无所形相的大梵,是印度人常使用的逻辑论证。如阿底峡(Atia,公元9821054年)所说:“月称则主张:真理离言,虽有喻可譬,却无...
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