大乘三系,是指性空唯名论,虚妄唯识论,真常唯心论,创说于民国三十年。
【大乘三系】
性空唯名论是依般若等经及龙树、提婆、清辩、月称等论师所作之论而安立,也就是一般说的中观学派。因为中观论者与其他派别相较,除假名有之外,绝不安立
任何自性有或自相有;这是立足于诸法性空,宣说一切但有假名,故称性空唯名论。
虚妄唯识论是指弥勒、无著、世亲一系的思想,亦即一般所说的瑜伽行派。瑜伽行派以阿赖耶识为诸法的根本依,而诸法是阿赖耶识虚妄分别的呈现,所以称此派的思想为虚妄唯识论。
真常唯心论是指《大涅盘经》等宣说如来藏、如来界、常住真心的一部分大乘经而言,也包含《起信论》。这一系的思想以如来藏、自性清净心等真常心作为一切法的究极根源,故称真常唯心论。
附印顺《无诤之辩》〈大乘三系的商榷〉(摘录)
大乘三系,即性空唯名论,虚妄唯识论,真常唯心论,创说于民国三十年。(中略)意趣是凡是圆满的大乘宗派,必有圆满的安立。一、由于惑业而生死流转,到底依于什么而有流转的可能。二、由于修证而得大菩提,到底依于什么而有修证的可能。这二者,有着相关性,不能病在这里,药在那边(念佛、持律、习禅,都是大乘所共的行门。着重某一行持,在印度是不成宗派的)。着重这一意义去研求时,发见大乘经论宗派的不同说明,有着所宗所依的核心不同。如把握这一基本法则,核心的根本事实,那对于大乘三宗的理解,便能以简驭繁,纲举目张。我于大乘三系的分别,重心在此。(中略)
(一)性空唯名论依般若等经,龙树、提婆、清辩、月称等论而安立。依这一系说,一切法无自性空,为最根本而最心要的。离却性空,生灭无常,不外是断见。真常,更是神我的别名。惟有从性空中,贯彻常与无常,才能契三法印即一法印,安立佛法,开显佛法的深奥。(中略)性空不是什么都没有,反而能善巧安立一切,...
(全文)