钱穆先生论两宋学术云：宋学精神，厥有两端：一曰革新政令，二曰创通经义，而精神之所寄则在书院。革新政令，其事至荆公而止；创通经义，其业至晦庵而遂。而书院讲学，则其风至明末之东林而始竭。（《中国近三百年学术史》，商务印书馆1997年版，第7页）此处所说的两端，亦有体有用，即以经义为体，以政令为用；书院者，即教授此明体达用之学也。《宋元学案》托始于安定学案，安定（胡瑗）以明体达用之学授诸生，其教人之法，科条纤悉具备，立经义、治事二斋。其经义即体也，其治事则用也。此种治学精神的确立，以及宋代书院的兴起，实是本之于范仲淹。宋学精神中的革新政令，其事至荆公（王安石）而止，其始则亦是创自范仲淹。由范仲淹倡导、推行的庆历新政，是王安石熙宁变法的先河；而庆历新政的改革科举、兴办学校，则使儒学得以复兴，成就了宋元明时期的新儒学。范仲淹实为宋代复兴儒学的第一人。
一hr民在范仲淹的思想中，就是士、农、工、商四民。在他所作的《四民诗》（《范文正公集》卷一）中，他对农（制度非唐虞，赋敛由呼吸。伤哉田桑人，常悲大弦急。一夫耕几垄，游堕如云集。一蚕吐几丝，罗绮如山入）、工（可甚佛老徒，不取慈俭书，竭我百家产，崇尔一室居）、商（桑柘不成林，荆棘有余春。吾商则何罪，君子耻为邻）在当时所受的压迫、所处的窘境，给予了深深的理解和同情（流传较广、童稚能诵的《江上渔者》：江上往来人，但爱鲈鱼美，君看一叶舟，出没风波里，也是他忧其民的心怀袒露）。他所希望的是进行改革：琴瑟愿更张，使我歌良辰。
作为四民之一的士，是范仲淹自身所处的一个阶层。他认为士在社会中所应得到的待遇是：前王诏多士，咸以德为先，道从仁义广，名由忠孝全。美禄报尔功，好爵縻尔贤，黜陟金鉴下，昭昭媸与妍。也就是说，君主要以仁义忠孝、贤能功绩为标准而授予士之爵禄，进贤授能，与君主共理天下。但是，当时的境况却是：此道日以疏，...
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