禅语佛经中的句子

　　无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。
　　鸠摩罗什《佛遗教经》
　　我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。
　　鸠摩罗什《佛遗教经》
　　若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。
　　鸠摩罗什《佛遗教经》
　　当自端心，正念求度。
　　鸠摩罗什《佛遗教经》
　　有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽，无相异也。
　　鸠摩罗什《佛遗教经》
　　佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。
　　鸠摩罗什《佛遗教经》
　　少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏；触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。
　　鸠摩罗什《佛遗教经》
　　一切世间，动不动法，皆是败坏、不安之相。
　　鸠摩罗什《佛遗教经》
　　鸠摩罗什《佛遗教经》
　　使人愚蔽者，爱与欲也。
　　佛陀《四十二章经》
　　如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。
　　佛陀《四十二章经》
　　人有众过，而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人在过，自解知非，改恶行善，罪自消灭。如病得汗，渐有痊损耳。
　　佛陀《四十二章经》
　　忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。
　　佛陀《四十二章经》
　　人命在几间，对曰：呼吸间。
　　佛陀《四十二章经》
　　人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。
　　佛陀《四十二章经》
　　当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。
　　佛陀《四十二章经》
　　夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得道而还。
　　佛陀《四十二章经》
　　于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意苦恼，行即退矣；其行既退，罪必加矣。
　　佛陀《四十二章经》
　　行道守真者善，志与道合者大。
　　佛陀《四十二章经》
　　凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
　　禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
　　若觅真不动，
　　动上有不动，
　　不动是不动，
　　无情无佛种。
　　禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
　　有情即解动，
　　无情即不动，
　　若修不动行，
　　同无情不动。
　　禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
　　明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。
　　禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
　　生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
　　禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
　　心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜
　　六祖惠能大师《六祖坛经》
　　迷人修福不修道只言修福便是道布施供养福无边心中三恶元来造
　　拟将修福欲灭罪后世得福罪还在但向心中除罪缘各自性中真忏悔
　　忽悟大乘真忏悔除邪行正即无罪学道常于自性观即与诸佛同一类
　　吾祖唯传此顿法普愿见性同一体若欲当来觅法身离诸法相心中洗
　　努力自见莫悠悠后念忽绝一世休若悟大乘得见性虔恭合掌至心求
　　禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
　　即心名慧，即佛乃定。
　　定慧等持，意中清净。
　　悟此法门，由汝习性。
　　用本无生，双修是正。
　　禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
　　明心见性，直指本心
　　《六祖坛经》
　　圣道幽通，言诠之所不逮；法身空寂，见闻之所不及。即文字语言，徒劳设施也。
　　《六祖坛经》
　　口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。
　　《六祖坛经》
　　人于浮世，独来独往，独生独死，苦乐自当，无有代者。
　　《无量寿经》
　　人在世间，爱欲之中，
　　独生独死，独去独来，
　　当行至趣，苦乐之地，
　　身自当之，无有代者。
　　《无量寿经》
　　修学为空，不以空为证。
　　《维摩诘经》
　　无明毕竟来故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。
　　《维摩诘经》
　　心无放逸，不失众善。
　　《维摩诘经》
　　非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。
　　《维摩诘经》
　　以智慧剑，破烦恼贼。
　　《维摩诘经》
　　无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。
　　《维摩诘经》