王国维道器合一的文史治学
周传家
20世纪初，随着西学东渐，中国传统文化受到冲击，发生了翻天覆地的变革。早在1902年，梁启超就发表文章批评旧史学的弊端，大声疾呼号召创新史学。1919年，毛子水发表《国故与科学精神》，批评国故和旧史学，引起张煊的反驳，新旧两派展开激烈交锋。1923年，胡适在《国学季刊》发刊宣言中指出：国故即国学，涵盖一切过去的文化历史。他主张打破一切的门户成见，拿历史的眼光来整统一切，提出研究问题，输入学理，整理国故，再造文明的口号。
王国维深受梁启超新史学观点及胡适整理国故口号的影响，坚持从历史着眼，主张欲知古人必先论其世，欲知后代必先求诸古，取得了一系列研究成果。特别是他以专门史形式呈现出来的《宋元戏曲史》，求事物变迁之迹而明其因果，拓展了传统历史学的广度和深度，不仅成为新史学的典范，而且是公认的中国戏曲史的开山之作，对后世产生了深远的影响。
王国维治戏曲史，不仅坚持历史的观点，而且走的是即器即道的文化史路数，从严密的考证出发，用史料说话，绝非虚玄论道，同时也不停留于文化表象就事论事。他溯源探流，追求道器结合于形下之器透视形上之道，又让形上之道坐实于形下之器，使戏曲这一中华元素从文化事象娓娓道来的展示中得以昭显。
王国维治戏曲史，不仅有史识别具只眼，更重要的是有史胆良知和担当。王国维幼年即喜读《汉书》，早年的《咏史诗二十首》不局限于个体的人生感慨和悲欢心绪，总揽全局，分咏相对完整的中国全史，议论新奇而正大。处在大厦将倾、内忧外患的历史背景下，面对文物制度的崩溃、历史延裂的残酷现实，王国维毋忘其天职，而失其独立之位置，怀着对中国文化灭绝的深度恐惧感，通过古器物、古文字以及古史研究，说明中国文物制度的真实性，表达中国文化复兴的理想。
读王氏之《咏史诗二十首》，不由得使人想起2000多年前屈原...
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