宝玉真考中什么举人

　　说说宝玉出家为僧
　　红学研究
　　后四十回的第一百二十回中有这么一节文字：
　　一日，（贾政）行到昆陵驿地方，那天乍寒，下雪，泊在一个清静去处。自己在船中写家书写到宝玉的事，便停笔。抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁。迎面一看，不是别人，却是宝玉。只见船头上来了两个人，一僧一道，夹住宝玉道：俗缘已毕，还不快走？说着，三个人飘然登岸而去。
　　（见1535～1536页）
　　除了这一段文字，还有第一百十九回的回目中乡魁宝玉却尘缘。就凭着第一百二十回的结尾文字和一百十九回的回目，人们便以此认为，在后四十回作者的笔下，贾宝玉出家当了和尚。
　　在这个问题上，我认为最简单又最明了的答案只有一个，就是后四十回作者说的仙草归真，焉有‘通灵’不复原之理（见1544页）。
　　也即是说宝玉最后随一僧一道飘然而去一节文字，乃仅仅是宝玉的一个还原过程，根本就不存在什么出家不出家的问题。
　　不论胡适俞平伯的自传说还是近代红学派的曹雪芹有虚无思想的观点，实际上总是用曹雪芹来印证贾宝玉或企图用贾宝玉来印证曹雪芹，这实际上仍是一种作者即宝玉的死搬硬套，总没有逃出这一窠臼。
　　后四十回作者在写宝玉还原之前，写了宝玉考中举人的一段文字。其回目叫宝玉中乡魁，其内容中写了宝玉如何进考场，如何考中了第七名举人（见1528页）。
　　对于宝玉中举一事，我认为要弄清楚两个问题。一是后四十回作者笔下中举一语的本身含义；二是真正中举的到底是些什么人。
　　关于所谓中举一事，第一百十九回中有下面一节文字，这段文字写在宝玉中举并丢失之后：
　　只见三门外头焙茗乱嚷说：我们二爷中了举人，是丢不了的人！众人问道：怎么见得？焙茗道：‘一举成名天下闻’！如今二爷走到那里，那里就知道的，谁敢不送来！里头的众人都说：这小子虽是没规矩，这句话是不错的。
　　（见1528页）
　　这一段话，粗看起来，好像是一个浑小子的胡诌。因为在此处，我们就不要说是宝玉的还原，就是如书中暂时虚构的出家，也如惜春说的只怕他勘破世情，入了空门，这就难找着他了（见1529页）。由此可见焙茗的话乃是废话。而且也可以说此一处文字乃是一处累赘笔墨。但是后四十回作者却在此夹缝里却给我们披露了一个问题：所谓宝玉中举，也不过是一举成名天下闻而已，这里并不是宝玉真考中什么举人，更谈不上什么胡适说的若高鹗在乾隆六十年之后补《红楼梦》、贾宝玉大概非要中进士不可了的问题。
　　还有第一百十九回中，在宝玉中举之后，后四十回的作者写道：知贡举的将考中的卷子奏闻，皇上一一披阅（见1529页）等语，这显然也是胡诌。此回回目明明是中乡魁，明、清的举人也仅仅是乡试考中者的专称，这里根本不存在皇上一一披阅试卷的问题。后四十回作者笔下的中举一词实在于一举成名。一举成名的举并非一般仕途的举业和科场上的举人；而是有着举事的含义。一举成名这一句话坦白一点说，就是《红楼梦》第二回曹雪芹笔下的成则王侯败则贼（见46页）的前半句的意思。这是后四十回作者笔下的中举一语的含义。
　　二是《红楼梦》后四十回真正考中举人的是哪些人。在宝玉中乡魁的一章节里，在报贾宝玉考中第七名举人之后，随后是贾兰中了一百三十名（见1528页），甄宝玉也中了（见1529页）。这里实际上说明一个问题，这一次真正中举的，也即一举成名的，乃是贾兰和甄宝玉，并非贾宝玉。因为贾宝玉在此时已还原不复存在了。
　　贾兰中了，贾兰知道甄宝玉也中了，大家序了同年（同上），这才是后四十回作者笔下中举一词的关键。
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　　金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
　　金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
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