1、所以事物各自
随顺自己的名称，名称各自随顺上天的意愿。
屈与伸相互感应，
随顺屈伸的变化有利就形成了。
随顺，谓随从他人之意而不拂逆。
随顺，就是看任何一个众生受苦，就有如自己受苦一般。
随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。
随顺自然，端正姝妙，淡泊清明，静享时光。
随顺如来之教，而行染衣出家乞食自活之相，称为随相戒。
若不
随顺他，依旧要勒死我。
那一天，启弼正认认真真跟
随顺英妈妈学习卖鱼时，会长来到。
随顺觉性章，乃一切疑情永远拔除。
且只得
随顺他一处行路。
由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉，
随顺机宜，广说诸法。
佛之所以一开始不点明这一点，是
随顺众生心念，令众生易于接受断恶修善得真实利益。
菩萨能于诸法思维观察，平等无违，
随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。
我常
随顺诸众生，圆满无上大菩提。
时暂不停，
随顺而往，世谓之失。
他为人真诚，具有人的体貌和天一样空虚之心，
随顺物性而保持真性，心性高洁又能容人容物。
佛之所以一开始不点明这一点，是
随顺众生心念，令众生易于接受断恶修善得真实利益。
随顺化缘，故坐甘露坛而誓众生盟者二十年。
复次相
随顺义，是相应因。
我深信所有发生在我生命中的事，都有它的意义，不挣扎不期待不害怕，只是接受一切的发生，
随顺人生的因缘，观照它。
我们的心也是这样，如果没有一个好的引导方向，它就会
随顺着自己的喜好，追逐欲乐、飘浮不定。
世界是无时无刻不在变化之中，但宇宙人生的规律是不变的，只要掌握了这个规律，
随顺外界的变化，那就无所不通，天长地久。
佛教与其它文化形态一样，是
随顺时代和社会、地域而发生变化的。
要听从有智慧的人的话，
随顺智慧指导而行。
随顺其本性，听任其心意。
此中，第一为预作，第二为近行，第三为
随顺，第四为种姓。
缘需要很多条件才能成立，若能
随顺因缘而不违背真理，这才叫随缘。
佛教与其它文化形态一样，是
随顺时代和社会、地域而发生变化的。
在顺大势方面还要注意一点，要
随顺内心的选择。
圣贤人教诲，他不会
随顺你的毛病习气。
人还是
随顺一点，有挺好，无也挺好，前进一步可以，后退一步也行。
最高级的智慧者，其做事是无所用其心而无不用其心，
随顺着自然规律而处理一切事物，不做任何刻意的制约和妄动，所以说是无心而合。
于精明中，圆悟精理，得大
随顺。
文学或艺术并不是对生活无条件的随同、放任和
随顺，而是对生活的拒绝、拷问和质疑。
两个小孩的生活稳定之后，他们也有了更多的安全感，他们在生活里面就会有更多的
随顺，带起来也会比较轻松。
见说名姓不是我，你就不该
随顺他了。
须菩提，能
随顺世间，行大忍辱，对任何一个人，都无恼无诤，这就是由于他通达空性的缘故。
做人不要怕吃亏，一个人只要心存正念，
随顺因缘，助人为先，即使一时吃亏，最终因果必定不会让你吃亏。
人过于刚强、执拗会受损，过于柔软、
随顺会受屈。
纵览东西方医学，
随顺时辰、完美的一天该如何度过？
从兹圣迹留无锡，
随顺群情遇盛时。
人还是
随顺一点，有挺好，无也挺好，前进一步可以，后退一步也行。
中国觉醒的人，为想
随顺长者解放幼者，便须一面清洁旧帐，一面开辟新路。
要听从有智慧的人的话，
随顺智慧指导而行。
的，都只因为先入为主的观念，所以不
随顺善法缘，反而随缘于恶法。
的，都只因为先入为主的观念，所以不
随顺善法缘，反而随缘于恶法。
随顺过去诸佛就师子座而行。
观察自己是否正在用功，
随顺一切恶法，为不如理，随顺一切善法，为如理。
虽然它的是
随顺共治的原则，透过两位监察官，在一起服务的，但这项职务并非每年一任。
无用乃是大用，就是让事物尽其天性、终其天年，表达的是庄子的
随顺自然的天命观。
庄子的无用乃是大用，表达的是
随顺自然的天命观。
缘需要很多条件才能成立，若能
随顺因缘而不违背真理，这才叫随缘。
因为唯有信解、
随顺、通达，才能转迷启悟，超凡入圣，才能了生死，才能度众生，才能无边福德庄严，才能究竟成佛。
他为人真诚，具有人的体貌和天一样空虚之心，
随顺物性而保持真性，心性高洁又能容人容物。
试着不与人争辩，
随顺别人，也是很好的功课！
为得随顺如来所说不耶。
是菩萨如是观一切法相随顺得至者。
随顺父母以知恩故任彼屠害。
随顺世间强指妙觉极智为身。
随顺者于一切众生苦如理拔济故。
所有说法莫不随顺涅槃之流。
随者随顺事理无二无别。
随顺老病死者名为戏论此非菩提。
随顺世俗说三受者不应正理。
即如所证随转随顺教授教诫。
随顺一切众生所作诸善行故。
说着，随顺江边一条小路走出两三里外，转入一处小河里里，船就停在那里。
譬如弟子随顺师教不违师意是名相应。
或教众生厌离世间随顺佛心。
第二偏释第三随顺法智。
如是随顺净戒力所住持。
若不随顺修行预流果法。
毕竟朋友若有不随顺者。
先借孔子之口大谈人心叵测，择人困难，再用正考父做官为例，引出处世原则的讨论，这就是态度谦下，不自以为是，不自恃傲人，而事事通达随顺自然。
受持修行恒不间断随顺趣入。
此下摄平等随顺一切众生回向。
经说二空随顺真如故云随顺甚深。
或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。
从兹随顺机宜，度脱众生。
随顺修学阿耨多罗三藐三菩提法。
随顺观世谛则入第一义谛。
小可不争随顺弓，便是上逆天理，下违父教，做了不忠不孝的人在世，虽生何益？
随顺者若人观行在修位中。
是眼随顺胜决择分以为圣行之所根故。
随顺小乘八解脱除贪欲。
为当随顺能舍置人及随顺随顺。
若诸法行，若平等行，若诸善行，一一皆从诸菩萨摩诃萨所出生故，于菩萨摩诃萨善巧方便中随顺而转。
如是随顺一切了义修多罗义。
不说依解脱离染依离染厌耶答生随顺胜故。
常随行者所使必得随顺。
随顺他天然本色，应付而去，是可以为善者乃才也。
随顺缘生离诸边取之见。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修行，则能随顺一切世间。
世尊具惭愧，我今随顺学。
随顺解脱离诸分别，圣智现前，名为般若波罗蜜多。
于能随顺喜乐诸食多生染著名贪。
随顺外物之变化而变化。
随顺观标陀阿罗观义故。
此四圣种能引最胜故得最胜果故趣向最胜故随顺最胜故名为最胜。
但以随顺世间名字故说生。
修此行而为随顺之方便也。
我闻慰喻随顺诸佛意故。
随顺物性则与物不离异。
如来相好，无穷无边说不可尽，随顺世法，是以略说三十二相、八十种好。
随顺名字音声取法亦复如是。
日夜念念随顺正法随觉随观。
是则名为随顺觉性，随而顺入菩提觉性。
随顺世间假立名字故称为佛非为实有。
随顺等观一切众生回向竟。
闻阿僧祇令入随顺众生心行大海胜说法声。
今日见过行随顺心柔软已。
通知张绝，自现在开始，顺天府从现在起人不卸甲，马不卸鞍，听候朕的旨意，你们两人传完朕的旨意，就跟随张绝，随顺天府听命。
相应谓诠诸法相随顺也。
随顺教化令其得住不退转地。
所以说即无说，念即无念，这就是“随顺”。
随顺缘生不可说生即空中故。
方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有几种。
我亦随顺与之说非有非无。
随顺解脱未能领受成解脱义。
如是如来随顺世间现三时寿。
丁爷随顺楼梯而下，手亮钢刀。
一依随顺说法次第如此经说。
丁香虽然随顺，心里还是嫌弃常霄满手的老茧，摸到身上不舒服。
六随顺一切坚固善根回向。
为随顺众生世间言词故。
随顺贤圣所说名是胜义。
随顺佛所说者即是菩萨。
随顺修禅罔有休懈遇印宗禅师重磨心鉴光州见道岸律师。
随顺四众八部而为说法。
随顺彼法势用胜故名道支。
随顺法于现法中不逆论。
为随顺成熟一切众生依止故。
（完）
