1、
践远游
之文履，曳雾绡之轻裾。
青年
之文明，奋斗之文明，与境遇奋斗，与时代奋斗，与经验奋斗。
之文作，中第五名进士，授刑部主事，调礼部郎中，因疾回太仓，后补主客司郎中。
之文，虽近稽古之辞，殊失因心之旨。
之文，庶几由文公而遂溯孔子者与？
他人
之文束於理则词不畅，肆於词则理不直。
之文，当亦谓其大父耳。
之文，再更变故，失传颇多。
本书
之文，舂容大雅，每有北宋馆阁遗风。
今
之文人，更是云者众众。
先生
之文如黄钟大吕，发达九地，真启洙、泗、邹、鲁之秘，其可不传耶？
随着中国
之文明的发展与扩散，文明之中国的边界也就自然得到了拓展，不再完全受限于自然地理条件。
按咸宁二年，纳悼皇后时，弘训太后母临天下，而无命戚属之臣为武皇父兄主婚
之文。
之文仍随卦分列，犹祖费直之意。
之文，即指以为夏徵舒。
诵吾书，灾害不起，此古贤圣所以候得失
之文也。
世间
之文字言语，皆糟糠耳。
企业
之文化，员工须牢记。
惟要翱
之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。
之文，为世相常住之证文，生住异灭之转变，春夏秋冬之推运，皆是法性自尔之妙用，离佛天人之造作也。
老实憨厚的朱
之文默默忍受着村民的骚扰，拿自己的钱贴补村子。
大衣哥朱
之文据说已经搬家了。
的问世，使有金一代
之文，粲然大备，不仅为研究金代文学提供了方便，也为了解金代的政治、经济等状况汇集了有用的历史文献。
总
之文本只是一种教学的载体，而文章背后的深刻内涵是要靠我们教师的正确积极的引导，才能达到预计的效果。
仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽
之文，与地之宜。
值得观察的是朱
之文儿子，登场进入直播间，大显身手，天衣无缝。
之文以著书，不可胜纪。
南方
之文，多属单行，语词浅显，乃古代之语也。
之文则引以互证，故皆低一格书之，以别於后之正文。
当然，李然想同学
之文篇幅较短，观其后三段，则知其乃考场仓促间之为。
之文，自认所取皆为精当之语，故名。
虽韩柳元白
之文，尚未甚传。
之文化内涵，深圳兴利尊典家具有限公司在三个阶段分别提出了持续进取的愿景目标，打造欧式新古典家具的第一品牌！
之文最接近于诗，杜甫格调实与盛唐大别，苏轼、黄庭坚用事而为事障，程颐、邵雍谈理而为理障等。
今
之文支离臃肿，夸多斗靡，而决裂先正之规矩者至矣。
本书
之文前后互证，次取群经诸子及四史为证，无证者则缺之。
人出名应该是好事，但是朱
之文成名以后却给他带来了很多烦恼。
古人
之文，不特一篇之中无冗复也，一集之中亦无冗复。
之文，条分缕析，以类相从，凡为九十八门。
今
之文字，形声转多，而察其缔构，什九以形象为本柢。
之文化，展现民营企业之风采。
图识
之文，应归李氏，人皆知之。
是学者
之文，朴素、深厚、缜密，多用排比和比喻。
、青年
之文明，奋斗之文明也，与境遇奋斗，与时代奋斗，与经验奋斗。
作者
之文单篇选材不拘一格，角度多变，结集起来又体系严密，思想一以贯之。
之文，训诰誓命，遗留在於秘府，述而不作，一家一人，自为词系，卜史之典也。
之文，置卒正、连率、大尹，职如太守。
所使用
之文句，依宗派而略有不同。
之文，恐辞说繁广忘之，乃裂裳及绅，以记其言。
之文，十五用假借焉，其本字盖罕矣。
天下
之文，诚出此四者，可谓备且精矣。
之文，则姜氏之说於古义有徵，未可尽斥。
加
之文化部对全国各类剧团开始着手登记整顿，以备加强统一领导，致使秋声社人员逐步四散流失，存在了将近十五年的秋声社遂告解散。
请看黛玉逝后宝钗
之文字，便知余言不谬矣。
之文受之，不与交一语。
之文章光芒烛照，虽珠玉不能比也。
之文章因据明刻本所辑，极多讹误脱漏之处。
之文路，还给村里更换了变压器，更换了储水罐，修建了幼儿园，还建了朱之文大舞台，为了促进村里的经济发展，大家其乐融融，和谐有爱，相亲相爱一家人，为什么后来就变成仇人了呢？
之文，尊敬嬴为夫人，百官致贺。
一般多属歌功颂德的应酬
之文。
之文，散入本集各句之下，刻於南剑州。
如此之文，此书中随处有之，其动吾人之感情何如！
此等伤心之文，为历史所仅见。
更有幽冥文明的东方鬼帝，魔之文明的半魔之帝，妖之文明的天媚狐帝，等等等等。
张子之文，如青铜钱，万拣万中。
总之文治武功前无古人后无来者，方有这场大胜，方能虎口劫变，这桩事件被他们运作成了杨浩的一件丰功伟绩，大肆张扬。
此编虽案牍之文，然观其所载，亦足以见棫朴菁莪之盛也。
之文移，而不可稍有变通矣。
有一些拿不准，赵之文问起了熊孟光。
加之文学在进人消费市场后越来越显示出商品属性，休闲、娱乐功能将成为文学的主要功能，社会技术手段的进步，也使文学不再是传统意义上的文学，创作形式上也进而走向个人化。
武宗廟室未有配位，大臣請用並祔之文。
是伦理的教训，这里却把诗之文艺的性质也说明在内了。
以有文字，著于竹帛，故谓之文，论其法式谓之文学。
妖之文明纪元，在纪元大世界中反反复复出现过不少次，每一次都有一些区别，不过不是很大，但绝不相同。
此数文皆明道之文，非止一时辩论之文也。
故于礼无庶人服天子之文。
科斗书者，苍颉观三才之文，及意度为之，乃字之祖。
文定之文与诗，又素称冲雅，不事艳丽。
此解混上下之文，各自为义，未尝相通。
修词尚太子之文，操琴尽伯牙之妙。
今谈宗显性云何广引三支比量之文。
是朋友之罪也，千载下读伯虎之文者皆其友，何必时与并乎？
虞、夏之質，殷、周之文，至矣。
等等，这个少女背着琴，不会是琴之文明的人吧，陆元的记忆飘散着，这还是当时才入儒之文明没有多久的时候。
每室一帝一后，礼之正仪，前代无同日并祔之文。
故臣愿陛下改易所好，以变天下之俗，则当今之文人，皆可使为朴直之士。
就在所有人看完这神之文字的时候，整座神碑突然化成漫天的紫光，在众人的面前组成一面金色的光镜。
以垂教，然后诗书之文可读。
天下之文明于是者著矣。
有“致极”之文，无致福之事。
不言未伤注内已有仍以私擅用加罪及杀伤罪权之之文自可遵照办理。
玉牒之文，前代帝王，何故秘之？
今庙主俱不中礼，则无禘祫之文。
是故纪载之文不可无也。
夫子之文章，不可废也，甚矣，天子将丧斯文也，以待来年。
故其所载之文，则鲁史之文。
微君之文，予妻将湮没毕世矣。
自稱庖羲氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀烏獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
论兵之文也只是论政之文的一个部分。
阳之文明纪元，五行之文明纪元，魔之文明机缘，神之文明纪元等等。
这是一套盘古枪法，是由着斧之文明传出来的枪法。
也是一张纸，纸张的大小与北京高法支持张建伟管辖地的那张裁定书外表上似乎没有多大区别，然而，却是多么具有天壤之别的一纸之文呀！
张子之文如青钱，万简万中，未闻退时。
月移花影景山尝学杜甫杜牧之文，以雄健高逸自喜。
子之文铢两不差，非秤上秤来，乃等子上等来也。
之文以证君贰之事，与此经文不正相当，取其一边耳。
闻五帝无诰誓之文，三王无盟祝之事，然则盟誓之文，始自三季，质任之作，起於周微。
明代纪载西北事物之文极少，此文可为参考之资料也。
此郑所引，直取甲午证用刚日事耳，其“祠兵”之文，郑所不用。
而迂回退异，知奸贼之叵测，而宾宾然修礼让之文，宗社之任在躬，憺忘而不恤。
圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。
夫子之文并轸者其唯子长。
古之文也言之文，今之文也文之文。
就算是当日之文成公主都没有如此待遇。
言之文也，天地之心哉！
李唐群英，惟韩文公之文、李太白之诗，务去陈言，多出新意。
总之文卷中是详述自己在紫金洞遭遇的各种不公经历，痛斥紫金洞的各种无耻，怒骂没一个好东西，最后希望缥缈阁能为自己主持公道。
者，是上文筮日时朝服，至此无改服之文，则知皆朝服。
云南、四川所属地方，如有拐贩捆虏等犯，亦照贵州之例，行其一年限内拏获兴贩棍徒，并不能拏获之文武员弁，均按人数分别议叙议处。
子之文章既劲敏，屡从大敌相摩治。
韩氏之文、之道，万世所共尊，天下所共传而有也。
近诏吏部有禁谒之文，诸部中亦有职任烦重于天官者，而谒制未行，恐难独异。
迷者，此經皆祖迷周書老氏孔子之文教，而非自作之經也。
另外的一个世界，就是神之文明眼中的天堂？
杨盈川之文，如悬河注水，酌之不竭，既优于卢，亦不减王。
此师但得简去木石之文。
此后左右翼王公、及八旗、各部院等衙门、轮应常朝坐班之文武堂属各员。
有不变贞萋之文，则戴改是也。
如此之文，此书中随处有之，其动吾人之感情何如，凡稍有审美的嗜好者，无人不经验之也。
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。
第四篇，有左乙混沌东蒙之文。
以太宗有经纬天地之文，有底定祸乱之武，有躬行仁义之德，有理致太平之功，其为休烈耿光，可谓盛极矣。
之文最多，或亦好古者所乐观焉。
见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端，烟然，因以见向，授五行洪范之文。
之文，随处可见，此由宗法制度，创自周公，有宗法而子孙之观念始重，此殷世所未有也。
论之文，岂亦其不足信乎？
此谓王自称之辞，非诸下所得书，故经无其事，传通取旧典之文，以事相接。
喜研撢名理剖析精微之文，法嵇康。
一为赋体之文，一为文体之赋。
若依摄论如土染金之文。
且慈颜日远，忻谒无由，俯就之文，理即遵奉。
故对我第十军无侮辱性之文字。
兄终弟及之文，告于宗庙，请于慈寿皇太后，迎嗣皇帝位。
按内经无遗精白浊之文。
丁道甫中式之文，即穗卿所为。
然则美丽之文，赋之作也。
此两制议称皇伯议状之文也。
既感金滕之文，追恨昭德之晚，故曰“以往吝”。
之文制冕，皆前圆后方，朱里，玄上，前垂四寸，后垂三寸。
但李玉华并没有嫌弃朱之文，坐在朱之文的自行车后座上跟着回了朱之文的家。
之文王、箕子，以坤爲文，以震爲王，故曰文王。
高士之文雅，言无不可晓，指无不可睹。
此颜师古袭用乃祖之文。
一洗历代之因仍，肇起天朝之文献，岂不盛哉！
一转身元普踩到了裤根再次摔倒，见之文广不禁怀疑自己是不是找错人去报信了。
此未见之文居其中，故知在涂时也。
之文，使尚方工镌灭铜人膺文。
臣于当时之文，未有过人者。
经论中并无寒下之病，亦无寒下之文。
有六诗之文，始分为六诗。
不意僧徒中犹有性情倔强，不识时数之人，妄思兴复，底毁儒宗，欲为释氏之夷、齐、禅家之文、陆者。
二子者岂尝学为如此之文也哉！
山林之文尚志节，远声利，清耸奇峻，涤陈薙冗，以成一家之论。
此之“维牛维羊”此经虽有“维牛”之文，不言其牛之色。
总之文娟又在门坎的生活里消失了。
而立经陈纪，在谟训之文百篇。
楚天鹏虽残疾却孔武有力，黄心良虽健康却失之文弱。
玄孙之文见于记、传者如此。
通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
之文略言三五，故云罪之目略也。
从归者而言，谓之季姜，此自然之文也。
晚岁乃以濂洛之统，综会诸家，横渠之礼教，康节之象数，东莱之文献，艮斋止斋之经术，水心之文章，莫不旁推交通，自来儒林所未有也。
参见药之文明副主前辈。
之文鲜有及者，岂其人淳庞朴野，积精全神，虚邪苛毒，莫之能害欤？
所有本省及外省经过晋境之文武员弁兵勇。
而隋之文帝，唐之明宗，周之世宗，又其次也。
然是役也，废兴之故匪轻，岁月之迹宜纪，前有白沙、一峰、东所诸先生之记，非公之文，莫克绍光焉。
孔子作春秋，先正王而系以万事，是素王之文焉。
而外因過大者，亦足滑其才性，張、左之文是也。
之文，稷为尧之异母弟也。
张子之文，如青铜钱，万中拣万，未闻退时。
先天之文，遇于八阵见之矣。
然则默斋之诗之文之言，其蔼如愉如确如者乎！
则国策之文原与孟子相合，而顾又谓当以宣王之卒再移下十二三年，更属武断。
夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也已。
杨之文太聱牙，不如用尤之文温润。
明缴留中之奏于中书，录传讪上之文于都下。
一时高兴，凑成枝枝节节之文，随意攀谈，做出荒荒唐唐之句。
一路写燕青忠勇处，处处写出妙人，可谓雕青剔绿之文矣。
以元公行文德，故谓之文公也。
夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。
一人中，弘扬爱学于众生，这是答信人该有之文德风骨。
者，但经传之文称禘非一，其义各殊。
何必徒事区区温情定省之文，为儿女子之慕恋乎？
与第一流之文学家等类而观之。
子之文章而不用世，乃令吾徒掌帝之制。
臣论文有孔、孟道德之文章，论武有孙、吴韬略之兵法。
不期运到日已奉停捐之文。
他日刊行，頒之海內，不特可以發揮臺灣語之本色，而於中國之文字學、音韻學、方言學亦不無少補也。
然独封赠之文有司奉行有疑误者，臣冒昧言之。
所谓青城，止以青布幕为之，画甃砌之文，旋结城阙，以净明院为行宫，建端诚行殿，以备一日之幸。
以“我王”之文异於上“辟王”、“周王”，故详之，言“谓文王也”。
天下人之文章孰若帅，天下人之公牍孰若帅？
全本月令之文，故知为汉人也。
王翰之文，如琼怀玉斝，虽烂然可珍，而多有玷缺。
紧处愈紧，密不容针之文。
当是时，中国之文学最近言文合一，白话几成文学的语言矣。
深，八股之文雄厚，亦不愧为一代大儒。
第四十卷，为晋唐二译所无者，乃普贤称赞佛功德后，劝进往生西方之文。
之文，筮者推演卦意，自为其辞也。
若夫翻译之文体，其在中国，则诚有异于古所云者矣，佛氏之书是已。
且也虎豹之文来田，猿狙之便，执之狗来藉，如是者可比明王乎？
正以杀称名氏，是有罪之文，知其是招党也。
以雄朴为主，结构完固，不尚华饰，证之文献实物，均可征信。
说不定还是琴之文明的女修，琴之文明的女修，到是弹得一手好琴，以书应琴。
然职方馆在西夏之方略，数年以来，一直是扶植反对梁乙埋之势力，收买、策反对梁乙埋不满之文武官员。
此因下有妾母不世祭之文，则不当有妾祖姑庙，遂以此节通主无后者言，而不知其误解妾母不世祭之文也。
无为母服之文，岂略也哉！
虽出於经，此三年之文而总序四章，非独序彼一句也。
所有各省派出押解逆犯、及沿途接护之文武员弁。
（完）
