扶贫三境之哲人文化

　　最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。何为道德？何为是非？
　　《天道》韩楚风将扶贫分三个境界，第二层：最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。试解之。
　　扶贫，首先得明确什么是贫穷，如果连对象都没搞清楚，很可能只会越扶越贫。
　　贫穷是相对的概念，不是绝对的。贫穷是因人与人之间的比较而得到的一个概念，并且将这个概念深入人的心理形成的一种认知。
　　在主观上，贫穷是由于人与人之间的相互比较得到的年入十万生活稳定，跟亿万富翁一比较仍然是贫穷。在客观上是由于人与人之间的差别造成的有的人闲着就觉得很痛苦一定要工作，有的人浑浑噩噩浪荡一天觉得很舒适。本质上这种客观上的差别是无法消除的，每个人之所以是每个人，就是因为每个人都有自己独特的时间、地点和条件，这样的独特性是无法复制的，如果能复制，那复制者就失去了自己，失去了属于自己独特的人格，这样的人生已经失去存在的价值，只剩苟活，不要也罢。
　　既然每个人的条件注定了都不一样，人格也不可复制，那为什么还要相互比较，比较完了之后还要贴上贫穷富有的标签呢？这不是自寻烦恼吗？
　　人之所以有贫穷的痛苦，根源不在于相互比较攀比，而在于不能够认识自我，不能够认识自我的时间、地点和条件，不能够利用好自己的时间、地点和条件，不能做最好的实践和最好的自己，再加上比较和攀比，又往地狱里陷了一截。如果可以做最好的自己，比较攀比就自然消亡了，都做到最好了，还有攀比吗？
　　哲人就是告诉人们要去认清自己。如何才能认清自己，认清自己的什么呢？认清自己所处的时间、地点和条件。认识的问题不仅仅停留在理论的问题，而是在实践的问题。不是脑子的问题，而是眼睛与手脚的问题。
　　实践是知行合一。知行没有先后，因为两者不可分割。如果非要分割会是什么呢？将知分离出来，只能形成人思维的产物，它终究不过是人的代谢物而已，是死的，美其名曰道德、文化等等。将行分离出来，只能是没有人脑参与的活动而已，是机械化的程序化的活动。其人生活动被别人的大脑控制着，其身体成了别人大脑器官的工具，这样的活动存在吗？存在，存在于电脑控制人脑之中，存在于不自主的人生之中，这样的人生已经被社会电脑化，程序化，奴役化了。
　　人之所以不能做到知行合一，就是被这个分离出来的知影响着，进而构成了分离出来的行，于是人生不再自由，所知尽是虚妄，所行尽是为人所控，被程序化，失去了自我的时间、地点和条件的完美呈现，失去了成为最好自己的机会。
　　人人都是戴着知这个有色眼镜来看世界的。不戴有色眼镜看世界的人是如实观照者，是觉者。众生没有真理真相，只有好恶。众生做事情不以自身所处的当下的时间、地点和条件为依据而判断，不以唯物去唯心，而以自我的主观认识而判断事物，以唯心而唯心，不在现实中碰壁才怪！
　　解决实践的问题就是要解决眼睛的问题，摘掉眼镜，才能如实观照这个社会和世界，才能去除贪嗔痴慢疑，才能看清充满贪嗔痴疑的人生。哲人没有替人去做这个动作，只是告诉你要摘掉这个眼镜。用你自己真实的眼睛去观察这个真实的世界，这就是韩楚风所说的哲人文化。
　　第三层境界，就是打破这个眼镜，丁元英打破的只是传统文化这一副眼镜而已。这个以后再聊。