老子的治大国若烹小鲜究竟是什么意思？

　　老子《道德经》第六十章：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
　　从古代到近代，学者们对治大国若烹小鲜形成的基本共识，就是认为这句话交代了老子那个时代人们烹煎小鱼儿的方法：原来古人下锅烹煎小鱼儿不能老翻动，否则小鱼儿就全弄碎了。
　　通过多种史料笔记，发现对于治大国若烹小鲜这句话研究最为活跃、争论最为激烈的是在清代，尤其是清末。当时包括罗振玉、马其昶等一批知名学者都曾就这句话进行了辨析，这或与晚清治国不力、不得法的时代背景有关，也反映出学术界对国家前途的焦虑。
　　马其昶引汉初《毛诗故训传》里的话，力证老子本意为：烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民。
　　佛经有云：语能诠义，义不在语中。
　　学者也只能是学者，只知其语，不知其义。对老子治大国若烹小鲜的解读，完全是在语言文字中找答案。也不想一想，老子生活的那个时代，烹调技法有没有煎这么一说。煎法起源于北魏时期的《齐民要术》，大约在公元386年534年，而老子生活的年代在公元前571年公元前471年，前后相差近1000年。在老子生活的那个时代，人类的烹调技法受烹饪工具的制约，多以烧煮为主。由此可知，从古至今的学者们，在治大国若烹小鲜这个问题的解读上，都是瞎扯。
　　那么，治大国若烹小鲜的本义是什么呢？其实，老子在这一章中讲的很明确。就是以道莅天下，其鬼、神、圣与人，两不相伤，故德交归焉。这样以道莅天下，治理一个大国，就像煮一条小鱼一样容易！
　　道是纲，术是目，纲举目张，社会就良性发展。我们的社会，把道丢了，只剩下了术，社会就成为了一团毛线。道不立，毛线永远理不出头绪！
　　为什么学者们看到治大国若烹小鲜，就只知道吃了呢？因为民以食为天，吃是人类最本能的经验知识。而经验知识是人类知识体系中，最底层的知识。
　　人类的知识体系是一座金字塔，从底层向上，依次分为：经验知识、科学知识、文学艺术、哲学知识、宗教知识。老子的《道德经》属于宗教知识的范畴，是人类认知体系这个金字塔的塔尖知识。
　　可能一提到宗教，有些人会过敏。那么，什么是宗教？百科词典：宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。这个解释等同于没有解释。
　　那么，究竟什么是宗教？佛教对宗教是这样解释的。宗就是自性，就是生命的本源，世界的起源。与宗相应的是宗门，就是顿悟法门禅门，就是明心见性的法门。这是针对上根之人的法门。比如六祖慧能大师，一句应无所住而生其心就顿悟了。但是，对于中下根之人，对于不能顿悟的人，就要告诉他们什么是宗？如何才能见到宗？这样就会说一大堆的语言文字。这些语言文字就是经典，就是为了教中下根之人证入宗门，这些语言文字就称之为教下，这就是教。宗教就是宗门与教下的简称。
　　宗教知识，是人类知识体系这个金字塔的塔尖知识，只有通过实证才能全面认知，仅仅依靠文字解，是没有办法完整理解与认知的。所以，想要真正明白宗教知识，明白生命的本源、世界的起源，必须结合实修实证。对于没有实证的人，仅凭文字解，好一点的把《道德经》认作纯哲学著作，可能还有很多人把《道德经》当作诗歌散文，这是根本不知道《道德经》在说什么！
　　明白了什么是宗教？希望大家能够直面宗教，这样才能直面真理实相，才能直面道。