破译老子之无为

　　无为是老子的重要思想之一，有为就是瞎折腾，无为就是不折腾。折腾是为了求名求利，老子反对瞎折腾，主张清静无为。老子认识到人类的有为是：剩余智慧求名求利胡作非为反天道而行之破坏人类内部及与自然平衡的行为。无我无智无欲，平衡者无为；有我有欲有求，不平衡者有为。
　　老子倡导无为：剩余智慧求存求活无为利于人与人以及人与自然的平衡。老子的无为是不因求名求利而破坏平衡，凡事顺其自然，但为了求存求活应当无不为，求存求活属于自然行为。所以，老子的无为决不是什么都不为，而是无为无不为。老子的自然无为达尔文的自然选择，两人思想的交集，大抵就是人与自然的平衡关系。
　　老子针对人类剩余智慧求名求利不平衡，开出处方：无知无欲知止知足清静无为返朴归真。老子路线：无我无智无欲无为无事无极，有为是因为有欲，有欲是因为有智。无智是无剩余智慧，而非生存智慧，老子希望人把所有的智慧都用于生存。无欲是无求名求利之欲，而非求存求活之欲，老子提倡人的求存求活之欲能得到满足。
　　老子意思是在不违天道的前提下，人应当有所作为。无事是不违背平衡规律，不要瞎折腾。无极是保持准平衡，因为物极必反。老子认为，剩余智慧是求名求利根源，求名求利则是破坏自然平衡的根源，所以，要做到无为就先得无欲，要做到无欲就先得无智。
　　《老子》中九次出现无为。老子二章：是以圣人处无为之事，行不言之教。无为是老子的核心思想。老子认识到人类的为是：剩余智慧求名求利胡作非为破坏人类内部及与自然的平衡。所以，老子倡导无为：生存智慧求存求活无为利于人与人以及人与自然的平衡。
　　老子的无为是不因求名求利而反平衡，凡事顺其自然，但为了求存求活应当无不为。老子无为的思想主要是反对人们为求名求利而瞎折腾，而求存求活属于自然行为。一切为了生存的行为都是天经地义的，不属于瞎折腾，所以要无不为。天之道无为，人之道有为，圣人之道为无为。无为是遵天道的求平衡行为，有为是悖天道的反平衡行为。
　　老子的不言之教即自然之教，是以生存为导向的生存教育。不言之教的实质是生存教育，教人无为。所以，处无为之事和行不言之教因果对称，行不言之教是为了处无为之事。与不言之教相反的是有言之教，有言之教的实质是名利教育，使人学会有为；有言之教属以名利为导向的名利教育。
　　老子反对剩余智慧（智），反对有言之教（学），反对名利教育，有言之教会逗人剩余智慧，使人远离朴而成为求名求利之工具。老子十九章绝学无忧；四十八章为学日益；六十四章学不学。老子中的学是名利教育，属于有言之教。
　　《老子》第三章：为无为，则无不治。
　　为无为，人的行为不违天道、无破坏自然平衡之为，遵循生存智慧求存求活无智无欲模式。统治者的行为遵循平衡法则进行治理，则无不治矣。治：平衡，包括社会平衡、天人平衡、人我平衡、自己平衡。
　　《老子》第三十七章：道常无为，而无不为。
　　自然平衡系统总是自我平衡，又呈动态平衡。无不为：道作为平衡法则，在整个宇宙中无处不在，无时不有，无时不在发挥作用。老子之道主张，求名求利要无为，而求存求活要无不为。
　　《老子》第三十八章：上德无为而无以为。
　　上德无为而不有意为之；下德为之而是有意而为。上德自然而然，不有意而为，也不表现出来；下德有意而为，还要表现出来。上德和下德之区别在于：上德是在求存求活层面上的德，下德是在求名求利层面上的德，真正的德应当是上德。上德近于道。
　　《老子》第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
　　天下最柔莫过于无形之道，道嵌于有最坚硬的宇宙万物之中，并可任意驰骋。无有（平衡之道，无形之有）入无间（道嵌入看似无间隙的有形物质，并决定物质之性质）。老子从最柔的道能驰骋于最坚硬的万物之中，从而得出：吾是以知无为之有益。
　　天道自衡，大道至简，至道无为，至教无言，可此道理，即不言之教，无为之益，天下希及之（很少有人能运用和做到）。人的求名求利本性，决定了人道总是有悖天道。因为求名求利者远离朴，领悟不到平衡法则，总是为求名求利而有为；为求名求利而多言。
　　老子反对人学习求名求利，认为不学求名求利，只知求存求活，则可以无忧（老子十九章：绝学无忧）。老子提倡大智若愚，提倡塞其兑，闭其门；反对以智治国，认为以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
　　《老子》第四十八章：为学日益。为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
　　学：学习求名求利的名利教育。益：增加求名求利欲望，日益：求名求利欲望愈多。愈学剩余智慧愈多，剩余智慧愈多求名求利欲望愈多，心理愈不平衡。人在名利教育环境中所学都是一些求名求利的技巧，这种知识学得愈多，反而愈不利于生存。
　　老子观点：绝学无忧。为学日益，其出弥远，其知弥少。为道日损。遵循平衡之道则求名求利欲望愈来愈少，愈来愈平衡。日损：剩余智慧用于求名求利愈来愈少。损之又损是做贪婪的减法，不断地减去欲望，一直减到自然平衡态。如用本论三我一体的说法，就是顺其自然我、少些当然我、多些超然我。
　　老子认为，剩余智慧（智）通过名利教育（为学），求名求利欲望愈多（日益）；剩余智慧（智）通过修炼（为道），求名求利欲望渐渐减少（日损），修炼是为了完善自身。损之又损，以至于无为。剩余智慧和求名求利愈来愈少。剩余智慧和求名求利愈来愈少，人内在的生理和心理，外在与环境的生态和心态不断趋向平衡，达到准平衡时就保持自然平衡。
　　无为而无不为。人因为求名求利而有为，因有为而破坏自然平衡，所以，无为就是无破坏平衡之行为。人在求存求活层面的活动并不破坏自然平衡，人为求存求活的任何行为都具有天然之合理性，所以，人类为求存求活应当无不为。老子思想：在求名求利层面上应做到无为；而在求存求活层面上应做到无不为。
　　《老子》第六十三章：为无为，事无事，味无味。
　　行为不要因求名求利而损害自然平衡；做事不可因求名求利而破坏平衡的事；感官不可追求刺激，保持淡泊，以朴为官长。有为，谓智巧。有事，谓功业。有味，谓功名利欲。此三者，皆世人之所崇尚。
　　《老子》第六十四章：为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
　　为求名求利，不遵循平衡法则必然败之，取得也要失之。按照平衡法则办事，不做违背平衡法则的行为，就不会遭受失败。不因求名求利而占有多余的东西，也就不会失去。对自然和社会平衡问题不可大意，应慎终如始，细心维护平衡，破坏平衡易，恢复平衡难，不然会几成而败之。慎终如始：人之始呈朴态，后渐渐远离朴，走向不平衡，老子主张自始至终一直保持朴。
　　欲不欲，不贵难得之货。圣人有求存求活之欲，而少或无求名求利之欲。不要人为地把某些自然之物搞得很珍贵，如此会逗诱大家的求名求利之欲望。万物平等，本无贵贱，因人求名求利，人为地分贵贱，从而导致争斗。此为人类不平衡之根源。
　　学不学，不复众人之所过。学求存求活，而不学求名求利。老子的学是名利教育。过：为求名求利而反平衡行为的过错，不覆辙和重复别人曾失败之做法，违反平衡法则的行为。
　　以辅万物之自然而不敢为。辅：人应是自然之辅，而不应是自然之主，指明人与自然的关系，以及人在自然中的位置。不敢：谨小慎微，小心翼翼。人类应遵循和借助自然万物的平衡法则，而不敢打破原有的自然平衡。