宋小女不是教出来的

　　一hr江西人张玉环，含冤入狱27年，终得昭雪。他出狱的那一天，全世界都在传话【你欠一个女人拥抱】。
　　这个女人是他的前妻宋小女。
　　1993年张玉环被锁定为杀童案的犯罪嫌疑人，但宋小女不相信自己老实善良的男人是滥杀儿童的坏人。
　　她铁了心为夫伸冤。穷困、癌症、再嫁，都没有中断她的伸冤之路。
　　在人生本该最美好的27年时光里，她吃尽苦头。名字为小女的这位女士，活成了唐传奇里的烈女侠女。
　　支撑她的是什么呢？是爱情、是道义？总之是一种在今天我们有点陌生的东西。
　　于是有人说：这样的人已经绝迹了，现在的人教化太少。
　　这句评语引起了我的思考，现代人真的是缺少教化才人心不古吗？
　　二hr确实，就在张玉环案传开的同时，最热门的大众娱乐话题是电视剧《三十而已》掌掴绿茶小三。
　　渣男、渣女、小三，潜规则我们当下世界的男女关系似乎只有这些话题。
　　宋小女这样不合时宜的人突然被推到镜头前，人们有点自惭形秽。
　　网友说，宋小女眼里有光。善良、正直、包容命运不公的光。
　　于是，似乎又验证了古老的感慨：礼失求诸野或仗义每多屠狗辈。
　　事实上，这样的形象，在东方的经典作品里并不陌生。
　　比如中国的《春桃》《渴望》，日本的《阿信》等，都带着明显的女性的美德光环，包括宽容、关爱、隐忍、以及不屈的坚持。
　　虚拟人物照进现实，观众情不自禁为宋小女鼓起掌。
　　这些女性色彩强烈的美德，与其说是教化的产物，不如说是苦难下的一种人性光辉。
　　三hr是的，美德的诞生脱胎于生活环境的严酷。
　　美国人类学家玛格丽特米德认为人类文明的最初标志是一个愈合的股骨。
　　因为在古老的年代，如果有人断了股骨，就无法生存，会被野兽吃掉，除非得到别人的帮助。因此，一个最早的愈合的股骨，表明人们开始帮助别人，这才是文明的起点
　　这里说的文明的起源，其实就是指人类有了美德。
　　作家阎连科写了一本书，叫做《她们》。
　　在阎连科的记忆里，每到打驱虫药的时节，母亲的手掌肿起来2寸厚，面部血红水亮，这是劳作的代价，忍耐然后重复，年复一年。
　　这样的一生，很少有抱怨。母亲是乡土大地上女性的缩影，有几百个、上千个、上万个。在《她们》一书中，阎连科以男人、儿子的身份肯定了女性的美德。
　　我知道阎连科在肯定美德的背后是对女性苦难根源的探究和批判，但我依然对女性的美德报以真诚的称赞：我所生长的土地上，女性往往比男性天性更善良、意志更坚强。
　　这些女性色彩强烈的美德，与其说是教化的产物，不如说是苦难下的一种人性光辉。
　　除了苦难，还有爱。
　　和过往对农村生活黑暗严酷的想象不同。
　　宋小女及她和两任丈夫的相处，是充满爱和宽容的。他们愈合了彼此的骨头。
　　张玉环深爱宋小女，宋小女嫁过来没干过一次农活、张自己舍不得吃的猪肉全给宋小女和两个儿子吃。
　　宋小女的现任老公感动于她的义气，承诺不干涉她照看前夫一家。这次张玉环出狱，凑了5千给妻子见前夫，还嘱咐她买件新衣服。
　　这是两个善良之人的惺惺相惜、肝胆相照。
　　爱是比恨更伟大的力量。
　　这句鸡汤，至少在这个例子里，看上去是成立的。
　　四hr所以，美德和宣教是没有关系的。
　　它不是提倡，谴责，宣传出来的，更不是女德班和弟子规能够产生的。
　　美德缘于爱，光于苦。
　　这有点无奈，但正如《悲惨世界》的完整故事，用一句话解释就是，命运的苦难与圣洁的爱产生了无限耀眼人类美德。（这不是赞美苦难。）
　　正如人类历史上，总能找到第一个帮助股骨断裂伙伴的原始人。
　　我一般不太认为，古代与现代，东方与西方，在美德这个层面上是相对立的。
　　给西方人介绍《三国演义》，最恰当的理解方式依然是希腊罗马式的英雄史诗。
　　读《水浒传》，会发现古今最受欢迎的都是鲁智深、其次是武松，因为相比于李逵、吴用等，武松和鲁智深，特别是鲁智深身上的天性更接近于美德。
　　公元前1世纪，司马迁将一些可能是虚构的传闻写入《史记》中的下宫之乱，成为后来赵氏孤儿的故事基础。而在公元1703年又发生的元禄赤穗事件，又成为世界知名的文化典故忠臣藏四十七士，西方人后来接触了这两个故事，觉得都是莎士比亚式的。
　　在宋小女等身上看到的东西，也可以在《悲惨世界》《静静的顿河》里看到。
　　所以，也许不必因为今天随处可见的名流背德、微博撕逼等庸俗现象而失望。多爱他人，美德会在最深的黑夜中耀目吧。
　　这篇文章，也算是一点不成熟的思考吧。