西藏主导下的喜马拉雅地区政教关系是怎样的？

　　历史开讲引言
　　吐蕃王朝末期的奴隶大起义，一部分奴隶主贵族被暴动的平民奴隶所杀害，而一部分奴隶主则逃亡到没有发生暴动的偏远地区。（一）西藏与拉达克的政教关系
　　王室的一支斡松之子贝考赞，1923年在吐蕃中部为暴动奴隶所杀后，其子基德尼玛衮率领亲信逃至阿里，后来其子孙后裔成为阿里三围的统治者。
　　在此之后的历史进程中，拉达克成为西喜马拉雅地区以藏传佛教为主体的政教合一政权的典型代表，在其实力强大之时，其统辖着包括现时之巴尔蒂斯坦、赞斯卡拉胡尔、斯比提、库马翁在内的广大西喜马拉雅地区。
　　尽管拉达克在上述部分地区的统治很大程度上依靠当地头人的权成加以维持，但这些地区藏人的身份以及藏传佛教的宗教凝聚力无疑给拉达克的统治增添了诸多合法性和合理性。
　　西藏与拉达克的政教关系历史悠久，各个宗教派别轮番在这一地区传教并建立隶属不同教派的寺庙，并一直和西藏本土各大教派的主寺保持着密切的沟通和联系。更为重要的是西藏的寺院体系、寺院建制形式，喇嘛开始大量向拉达克地区传播，对拉达克政治、经济以及社会发展都产生了重要的影响。
　　在拉钦欧珠在位期间，开始派去大量的喇嘛去西藏学习藏传佛教的佛法教义，这种惯例在很长一段时间内产生了重要的影响。这意味着拉达克在精神上完全依附于中部西藏。
　　同时，拉达克人对藏传佛教的发展也作出了贡献，重要的例子就是赞斯卡地区的著名僧人洛瓦，将赞斯卡地区大量的书籍翻译并介绍到了西藏，这其中就包括著名的丹珠尔。
　　（二）西藏与不丹的政教关系
　　在18世纪以前的大部分时间里，藏传佛教的各大教派为扩大各自势力，向不丹地区传教以扩大其宗教影响力。从最早的宁玛派再到噶举派、格鲁派、萨迦派等都在不同时期向不丹传播。
　　这一时期西藏与不丹之间的政教关系主要有以下两个特征：首先是西藏内部的政教冲突的外溢效应对不丹地区的政教形势影响显著。与拉达克地区类似的是，不丹地区在不同的历史时期会有不同的教派传入，并扩展其宗教实力与影响力。
　　例如，宁玛派的传入最早，是康区噶托寺的第五任主持益希本，他建立了宁玛派在不丹地区的洛门噶托巴传统，并修建了乌金孜姆寺。宁玛派的传入时间大约是13世纪中叶以后，而这一时期正是萨迦派借元朝廷势力掌握西藏地方政权的时候。
　　噶举派在不丹的传播较早，最早始于12世纪末期，而随着格鲁派的兴起并最终借助蒙古的势力掌握西藏地方的政教权力，噶举派在不丹的传播进入高潮期，特别是西藏竹巴噶举派僧人阿旺南杰在政教纠纷中失利逃往不丹，并最终统一不丹，成为国家的创建者。
　　其次是宗教。上的从属关系演化出了经济的从属关系，各大教派通过在不丹地区传教、修建寺庙，建立起其与西藏地方各大教派之间的宗教联系，这种联系多为宗教上的从属关系。
　　而经济上的从属关系则体现在位于西藏的母寺向位于不丹的子寺收取贡献。例如，拉巴噶举在其辖区内建立了西藏式的行政管理体系，并确立了税收和鸟拉差役制度，以保证对其母寺一止贡寺的贡献。
　　（三）西藏与锡金的政教关系
　　现存的锡金历史文献中，对锡金古代史的追潮多为佛教典籍对地区历史的演绎，缺乏相关科学依据。但有一点是可以肯定的，迟至13世纪后期，锡金地方仍处于部落社会时期。
　　1269年康区木雅王族后裔杰本萨通过珞门血盟仪式，本土的雷布查人同意藏人移民，1373年宁玛派伏藏师仁增贵登进入哲孟雄开启藏传佛教在哲孟雄的传播，锡金真正进入了前近代国家时代。
　　藏传佛教向锡金地方传播首先是由宁玛派开启的。宁玛派在锡金的传播始于14世纪后期，1373年，仁增贵登进入锡金传播宁玛派教义，开创了宁玛派在锡传播的历史。此后两百年间直至南嘉王朝统一锡金前，宁玛派在锡金取得了很大的发展。
　　而与拉达克和不丹不同的是，藏传佛教在锡金的传播并没有西藏政教冲突外溢的影响，伏藏授技的启发、开启圣地之门、朝圣等宗教因素成为藏传佛教在锡金发展的主要因素。
　　藏传佛教向锡金传播的第二个时期则很大程度上受到了西藏政教冲突外溢效应的影响。随着格鲁派在西藏宗教地位的确立，宁玛派在锡金地区的传播迎来了第二个高潮，拉尊南卡吉美、阿大生巴千波。彭措仁增、噶陀仁增千波。衮杜桑波等宁玛派高僧到锡金弘法并拥护彭措南嘉为锡金的法王，通过教权承认王权的形式，确立了南嘉王朝对锡金的统治。
　　相对于拉达克、不丹采取与西藏地方开展宗教斗争的策略，锡金却积极谋求与格鲁派的缓和，并通过寻求第五世喇嘛的承认等方式，建立起与西藏较为密切的政教关系。
　　此外，在18世纪以前，尼泊尔多是由林立的小邦、小国组成的，并无统一的政治实体。及至18世纪中晚期廓尔喀统一尼泊尔以前，这些林立的小国大多只是占据中喜马拉雅地区的一个或几个山谷。在北部地区，则是从事藏印贸易的藏人聚居区，木斯塘、作木朗地区都在宗教文化上认同藏传佛教，更倾向于认同自己的藏人身份，西藏在这些地区保持着较大的影响力。