散文穆涛天安门广场华表的上游地带

　　天安门广场华表的上游地带
　　文穆涛
　　我们中国最原始的计时工具，是一根棍子，学名叫表。
　　棍子被垂直竖立在地面上，立竿见影，光阴被捕捉到了。光阴这个词的本义是光的影子，先民们通过观测计量影子的位移，把时区分出间隔，时间的概念产生了。大自然中的时，本来是无间的，一切都那么混混汩汩存在着。天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形。（《淮南子俶真训》）这根棍子立在地面之后，人们的生活轨迹清晰起来，有了时间，也开始有了历史。
　　对时间的发现，是人类认知天地最重要的突破口，是由动物到人的最华丽转身。先民们用智慧把自己从普通动物中完全剥离出来。据科学史家判断，这个时期是公元前6500年的伏羲时代。
　　我们今天手上戴的，墙上挂的，地上摆设的，叫表，钟表，它们的祖先就是那根棍子。有序跳动的秒针，就是对光影位移的生动临摹。
　　光阴是被一寸一寸捕捉到的，这个过程，既缓慢又漫长。
　　先民们观测太阳，也观测月亮。太阳出没和月亮盈亏是捕捉时间的两个基本点，并由此发现了天地运行的轮回规律，日、月、季、年这些概念逐一被获取到。昼夜交替为一日，月相变化的周期为一月。
　　四季的发现与定位要晚一千多年，已到了神农氏时期，约公元前5000年前后。神农氏与炎帝一脉相承，之后是黄帝，中国人称自己是炎黄子孙，中国人的大历史由此开启。乃至神农，黄帝，剖判大宗，窍领天地。（《淮南子俶真训》）首先被认识到的是春秋两个季节。这一时期，火已经被广泛使用，并且辨识出一些草药，初步认识到食用植物和药用植物的区别。农耕生产是这一阶段最时尚的生活方式，春种秋收，把农作物的果实带回家里，烹调出家常饭，告别打野食的日子，进入想吃什么种植什么的新常态，人们开始尝试着主宰自己的命运。
　　在对日月运行的细致观测中，人们锁定了春分和秋分，它们是指太阳投在地面的光影长度相同，白天和黑夜均分，先民把这种情况叫日夜分。接下来，又锁定了冬至和夏至，至，不是来到的意思，而是达到极点。冬至，投在地面的光影最长；夏至，投在地面的光影最短。对春夏秋冬四个节点的认定，是在神农氏时代完成的，而对四个季节变化规律的整体认知，已到了尧时代，约公元前2100年前后。这一时期，观测天象，以及计时的工具都有了科学的进步和提升，并且成立了观测天象的专职机构，任命重臣担任主官，乃命羲和（羲与和是两大氏族首领），钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。（《尚书尧典》）。两分两至的最早命名，记载在《尚书尧典》中，春分称日中，秋分称宵中，夏至称日永，冬至称日短。日中，星鸟，以殷仲春，日永，星火，以正仲夏，宵中，星虚，以殷仲秋，日短，星昴，以正仲冬。
　　春夏秋冬，再加上天和地，被先民称为六度，最初的标准和原则形成了，阴阳大制有六度：天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权（《淮南子时则训》）。中国的历史，后来以春秋为别名，不仅因为孔子著的那部史书（在东周时代，诸侯国的国史，多以春秋为名，墨子说过一句话，吾见百国《春秋》），还在于先民传习下来的对春秋两季的认知理念：春为规，秋为矩，历史是给人世间树立规矩的。
　　年和岁概念的形成也在尧时代，年和岁是有区别的：年，谷熟也（《说文解字》），谷物从种植收获的一个寒来暑往周期为一年；岁是天文学的概念，一个节气到下一年这个节气为一岁。《尚书尧典》中记载的岁，以闰月定四时成岁，一岁期三百有六旬有六日。旬是计算日期的概念，古人以天干地支计时日，天干甲日到癸日的十天时间为一旬。《尚书尧典》中记载的三百六十六天为一岁，这个时间是经过缜密计算的。
　　在尧时代，这根棍子的原始使命终结了，但没有退休，而是转业，尧把它竖立在政府办公地前的广场上，命名为诽谤木，并赋予新的使命倾听不同的政见之声。但这个时候，其倾听的并不是大臣和百姓的批评意见。准确地说，当国家发生了灾难，地震、瘟疫、旱涝，或者重大的军事失败时，尧亲率百官在诽谤木前向老天爷悔过，请求责罚。这根棍子由观天转为天问，由仰观天象到替天行道，进而俯察世道民心，由神奇升华为神圣。
　　中国古代核心的政治理念君权天授开始形成，天是至高无上的万物神明，人间的君主是天之子，应法天而行。天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也。下其施，所以为仁也。藏其形，所以为神。见其光，所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。故为人主者法天之行。（《春秋繁露离合根》）
　　这根古老的棍子发端了中国的天文学，撬动了早期的政治学，更神奇的，它还带动了数学的产生。对影子的反复观察、计量、测定，致使天文学和数学兼容着发展。这根天文学里的棍子，贡献了一个了不起的数学定理：棍子被称为股，投在地面的影子，称为勾，连接勾与股端点的直线，称为玄。勾三股四玄五被发现了，勾股定理在《周髀算经》和《九章算术》里已有科学表述，从这两部书的时间点上计算，也比西方早了六百多年。
　　光阴荏苒，两千年过去了，时间到了公元前180年，汉文帝刘恒即位。刘恒在即位的第二年五月诏令全国，给诽谤木重新定义，既保持天问，同时倾听来自民间的不同声音，广开言路，废除妖言获罪法令。古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者也。今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良？其除之。（《汉书文帝纪》）刘恒是中国历史里的好皇帝，擅长听取不同的政见，并且实实在在地亲民爱民，即位第十三年，在国家财政吃紧的情况下，免除全国的农业税，富民以养国。此项政令沿袭十一年，直到他去世。刘恒奠定了汉代文景之治的政治和经济基础。汉代之所以被称为大汉，他是厥功至伟的人物之一。
　　在古代，帝王宫殿的正门广场上竖立诽谤木，寓意广开言路。县一级衙门口的一侧放置鼓，百姓在紧急情况下击鼓鸣冤，按规定，县官须立即升堂受理案子，但多数情况下，这个鼓基本就是一个摆设。即使是个摆设，对官员也有提醒和警示的作用。
　　今天，北京天安门广场上那一对华表，也是一脉相承、自古而来的，可以追溯到最原始的那根棍子。华表上方的云板，不是装饰品，是古代先民的科技发明。为了确保棍子垂直立在地面，在顶部设置云板，沿四周垂下八根绳子，如果每根绳子都无隙地贴附在棍子上，这根学名为表的观天计时工具，就可以正常工作了。这个原理，启发后代木匠做出了吊线的工具线垂，一条线绳的一端吊个铅锤。木匠手提线垂，观测物品是否垂直立于地面。
　　古人有多首诗写到华表，选杜甫一首、陆游两首附后：
　　伐竹为桥结构同，褰裳不涉往来通。
　　天寒白鹤归华表，日落青龙见水中。
　　顾我老非题柱客，知君才是济川功。
　　合欢却笑千年事，驱石何时到海东。
　　（杜甫《陪李七司马皂江上观造竹桥，即日成，往来之人免冬寒入水，聊题短作，简李公》）
　　青鬓当时映绿衣，尧功曾预记巍巍。
　　玄都春老人何在？华表天高鹤未归。
　　流辈凋疏情话少，年光迟暮壮心违。
　　倚楼不用悲身世，倦鹢无风亦退飞。
　　（陆游《感事》）
　　岁晚城隅车马稀，偷闲聊得掩荆扉。
　　征蓬满野风霜苦，多稼连云雁鹜肥。
　　报国有心空自信，结茅无地竟安归？
　　浣花道上人谁识，华表千年老令威。
　　（陆游《岁晚》）
　　本文节选自《中国人的大局观》穆涛著，陕西师范大学出版社
　　穆涛，西北大学教授、博士研究生导师，现任《美文》杂志常务副主编。
　　中国散文学会副会长，陕西省文艺评论家协会副主席，中国作家协会散文专委会委员，享受国务院特殊津贴专家，全国五一劳动奖章获得者。
　　著有《俯仰由他》《看左手》《先前的风气》《肉眼看文坛》《放心集》《散文观察》《平凹之路》《土门点评本》等作品。
　　作品荣获第六届鲁迅文学奖第十九届百花文学奖。《先前的风气》入选2014中国好书。中国人的大局观（穆涛著）54。4购买先前的风气正版书籍精选好书43。72购买