论唐朝的收养制度，收养制度的概述，唐朝以前的收养制度概述

　　一、收养制度的概述
　　（一）收养的概念及历史源流
　　收养作为现代意义上的一个法律概念，指的是公民（自然人）依照法律收养他人子女，与被收养人形成拟制父母子女关系的法律行为。当收养行为完成，就会产生的相应的法律关系，即收养人为养父母，被收养人为养子女。
　　中国传统古代社深受礼法观念的影响，认为宗桃继承是家族延续最重要的方式，因此有了有子立长，无子立嗣的说法，始终把家族的完整性摆在首位，收养作为延续血统的一种拟制性补救措施，不仅是亲属关系发生的重要途径，而且是中国古代宗法制度的重要组成部分。
　　纵观世界范围内收养行为的历史源流，早在原始社会就已出现，并且已经出现确认收养关系的具体形式，即入族典礼，但此时的收养只是为了维护本氏族的利益，更多的保留了原始的色彩。率先进入文明社会之一的古巴比伦在《汉穆拉比法典》中规定了收养遗弃儿和收养子女的条文，随后古印度和古日尔曼法都规定了通过让妻子移植接种
　　来获得子女的条文，即类似于中国封建社会的纳妾，期望通过丈夫另娶侧室来获得子女。直至罗马法率先创设了收养制度，并规定只有家长才拥有收养权，这个时期主要是根据家庭利益而进行的，被称为家的收养。
　　资本主义萌芽后，家庭利益的追求从家族化逐渐偏向个人化，此时收养的目的多为老有所养和财产的继承，如1896年德国民法典，进一步设立了完备的收养制度，让主动权掌握在收养人的手里，更多的倾斜于收养人的需求，但利益的不均衡导致常有损害被收养人权益现象的发生，这个阶段的收养称亲的收养。
　　随着两次世界大战的爆发，收养的目的也更加多元化，战争孤儿、非婚生子女这些无家可归的孩子的归属问题，促使收养制度的进一步完善，此时不幸儿童被收养的目的更多的是为了给其提供家庭的温暖，这也渐渐成为现代各国亲属立法的大方向，如英国和苏联，都先后颁布了《收养法》，承认收养制度，并且儿童的利益被放在首位，更多的照顾被收养人的利益，这个阶段的收养称为子女的收养。
　　中国古代社会的收养制度多半出于宗祧继承和财产继承的需要而产生，其历史源流往往要追溯到宗法礼仪。如《孟子离娄》中认为不孝有三，无后为大，如果让家族的血统到自己就停止，不仅是自己的不幸，也是父辈的不幸。中国家族法讲究血统的继承，而如果由于自然的原因没有继承人（儿子）的话，就要在可能的限度内谋求通过拟制来立个继承人。
　　但如果以继承以外的形式处分家族的财产，则意味着祭祀的断绝，这又是断不可取的。因为对于中国古代来说，死并未意味着万事的终结，让自己的死去的先人身后安宁更为重要，因此不管通过传承自然血亲还是拟制血亲，来获得后代子孙持续地祭奠，都是宗法礼制不可或缺的一部分。
　　这也符合中国传统社会儒家思想对于孝完整形态的定义，即死后的祭祀、生前的奉养、死后的丧葬三者缺一不可。
　　是：无违，而到后来樊迟又要求说明什么是无违时，孔子的回答是：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。的义务，
　　这些只有通过自然或者拟制的儿子来完成。
　　由于中国古代社会具有第一次继承资格的是儿子，儿子的继承是必然的，那么在没有儿子的场合，为了
　　继承就必须立养子，而且必须是同宗昭穆相当者，即在属于同世代的同族之中选定，其他的人就不能成为继承人。换言之，当不存在儿子这样的作为第一顺序的必然继承人的时候，作为第二顺序的同宗昭穆相当者的人就存在潜在性的某种程度的继承期待，这样就形成了阻止财产流失于同族之外的人的机制。
　　收养行为在中国的古代社会也受到民间习俗的影响，尤其是民间社会的家庭婚姻制度，如汉朝，仅靠七出中无子这一项，就能够成为丈夫解除婚姻的理由，由此也可看出家族延续的重要性。唐律中也有规定：妻年五十以上无子，听立庶以长。而疏议也进一步解释到：四十九以下无子，未合出之。即使在当今的中国农村，虽然已经不会出现这样的行为，但如果家庭无子，所谓过继、过房，似乎成为定成俗的传统。
　　通常被拟制为儿子的人称为嗣子、继子，或者生活中也常称为过继（子）、过房（子）等等，被拟制的父母称为嗣父母、继父母，而联系两者关系的行为称为立嗣、立继。但是，养子、养父母这样的词汇使用起来就会比较模糊，这是因为，在中国古代现实社会中，除了嗣子，还有义子，而义子则不一定以继承为目的，而是带有恩养性质的养子；而嗣子在被承继人死亡后，经过一段时间才立为继承人也是可以的。
　　总之，在中国古代社会的宗法制度下，宗祧制度以男性为中心，可以把收养制度分为立嗣和乞养两类。
　　立嗣是收养的一种主要形式，按照封建礼、法的规定，只有当男子无子才可以立嗣，其主要目的是为了继承宗祧，嗣子与嗣父母发生亲子关系，经确立后就取得亲生子相同的法律地位，有继承宗祧、继受财产的权利，也可以继绝。乞养是指非亲属性质的收养，主要基于怜悯之心，与立嗣不同。
　　即使是异姓、女性，也可以收养。收养人称为义父母，被收养人被称为义子女，义子与义父之间没有宗祧、继承财产的关系，而义子也不能成为嗣子，只是允许酌情分得一些财产。
　　由此我们不难看出，虽然嗣子与义子虽同为拟制子女，但是两者却有大的区别：第一，嗣子坚持了异姓不养的原则，但义子则可以为异姓者，甚至是女性；第二，嗣子是为了继承宗桃，而义子则以主要基于怜悯同情；第三，嗣子要继承嗣父母的财产，而义子只能分得少量财产；第四，立嗣行为可以在被继承人生前，也可以继绝，而乞养则不允许。由此可见，立嗣的效力高于乞养，嗣子的地位也要高于义子女，乞养只能算做立嗣的一种补充。
　　综上所述，我们可以看出，收养一词在中国的古代社会源于宗法理念，具体行为更多遵循了礼的原则，讲究符合生活风俗习惯，行为更像是约定俗成的。
　　因此，我们可以为古代社会的收养下一个定义：即如果本家族没有亲生子来做继承人，就要从同族之内选择一个男性作为拟制的亲生子，承担和亲生子一样的权利、义务。因此，在中国古代社会，广义的收养包括立嗣和乞养，狭义的收养仅指立嗣。由于本文意在介绍唐朝的收养制度，为了论述的方便，在综论时多以养子之广义来涵盖嗣子和义子，在分论时则加以区分。
　　唐朝以前的收养制度概述中国古代社会的收养制度究竟源起何朝何代已无从确定，但作为礼法制度的重要组成部分，古典多有记载。早在《诗经小雅小宛》中就有记载：螟蛉有子，蜾蠃负之，教诲尔子，式古似之，蛉是螟产的幼虫，蜾蠃是古代对土蜂的称呼。
　　传说蜾蠃用泥土来筑巢，把螟蛉放在巢中，将其体内注入尾刺的毒液，这样不仅可以保存新鲜，也可以延长储存时间，以供自己的幼虫吃食，当螟蛉被吃完的时候蜾蠃也得以长大，因此古人把蜾蠃的行为误解为是在养育螟蛉的幼虫，后世就多借此来借喻养子，即螟蛉或螟蛉子。到了汉代的《后汉书》中也有记载：四年春二月丙子，初听中官得以养子为后，世袭封爵。8由此可见，秦汉时期的收养行为就已经非常多见了。收养是通过拟制血亲的方式来维持家族的绵延的行为，这也是源于中国古代社会忌讳不祀之鬼的传统观念，如《左传》中就有记载神不歆非类，民不祀非族、鬼神非其族类，不歆其祀。
　　当家庭没有亲子来完成对祖先的祭祀，那么就必须要有拟制的亲子来完成一样的功能，但中国祖先祭祀的观念认为祭祀的物品，必须由与祖先有血亲关系的后辈来供奉，否则祖灵就无法享受后辈的祭品。另一方面，中国古代社会认为成人的血统只及于男系，继承同一男系血统的人，即为同宗同姓者，而异姓者为异类，异类之人即使祭祀了也不能由逝去的祖先享用，反而会破坏家族血统的纯洁，这就构成异姓不养的思想根基。
　　中国早在原始社会，为了本氏族的利益，收养制度就很盛行，将战争中的战俘收归自己的族部，如恩格斯曾谈到氏族可以收养外人入族。
　　随着宗法制在夏商的萌芽，直至西周的正式确立，在这样的制度下，确立了与宗法制匹配的以周天子为中心的家天下统治局面。
　　在西周时期宗族分为大宗和小宗，周王作为最高的统治者，由嫡长子来继承王位，他们是全社会的大宗和天子；除了嫡长子以外的儿子则会被封为诸侯，在自己分封的诸侯国是大宗，但对于周王来说又是小宗，各个诸侯的爵位再由自己的嫡长子来继承；除了诸侯的嫡长子以外的儿子则会封为卿大夫，卿大夫在自己采邑内是大宗，但对于诸侯而言是小宗，各个卿大夫的爵位由嫡长子来继承；除了卿大夫的嫡长子以外的儿子则被分封为士，士在自己的本家是大宗，但对于卿大夫来说是小宗，各个士的爵位还是只能传给嫡长子。
　　以此类推，大宗率小宗，小宗率群弟，自天子、诸侯、卿（大夫）、士，最终形成一个以血缘关系的亲疏来界定的严密的宗法体制。嫡长子继承制是为了维护统治者的等级制度和国家政权的稳定，当没有嫡长子的时候，就由嫡长孙来承袭，只有当既没有嫡长子又没有嫡长孙的时候，才有嫡
　　次子、嫡三子依次承袭，最后只有当这些都没有的时候，才能由庶子庶孙来承袭，并且
　　小宗可以绝，而大宗是万万不能绝的，当大宗没有后人时，家族应当首先支持大宗，为
　　其立后。《礼记大传》注云：小宗四，与大宗凡五，并进一步解释这句话说到：小
　　宗四谓：一是继祢，与亲兄弟为宗，二是继祖，与同堂兄弟为宗，三是继曾祖，与再从
　　兄弟为宗，四是继高祖，与三从兄弟为宗，是小宗四。并继别人之大宗，凡五宗也。
　　这些记载中，可以看到，将从兄弟之子收为养子的，作为同一祖父的祖先，是同一宗内
　　之事。
　　由此也可以看出，此阶段的收养制度是建立在宗法之上的，并非小家庭的收养，
　　由于规定了严格的嫡长子继承制，那么唯一的继承人很有可能不存在，这样收养制
　　度就显得尤为重要。