天子感叹，锡赍有加内供奉僧地位超然，为唐朝佛教发展打下基础

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　　繁荣昌盛的唐代，由于政治稳定、经济繁荣，文化也是处于世界领先的地位，与世界诸多国家的文化交流也是相当频繁，尤其是佛教的发展更是达到了顶峰。
　　在当时，上至皇帝，下到百姓，对佛教都很信仰。玄宗期间，设置翰林内供奉，而供奉朝廷的高僧就是翰林院内供奉，算得上是最早的内供奉僧。一、唐代内供奉僧的起源
　　由于隋朝积极支持佛教，佛教得以快速发展，这也为唐代佛教的兴盛打下了基础。
　　唐太宗早期尊重道教，但是也不排斥佛教，在后期的时候开始推崇佛教，并且首次迎接佛骨。
　　所谓的佛骨就是佛祖释迦牟尼灭度后，火化所留下的遗骨，有时也被称舍利、佛舍利、佛指骨、真身等。
　　而佛教更是在唐高宗、女皇武则天的推动下，在随后的发展中更是达到了鼎盛时期，其中，表现最为明显的就是僧尼与寺院的数量激增。
　　唐玄宗期间，设置翰林院：
　　密迩禁廷，延文章之士，下至僧、道、书、画、琴、棋、数术之工皆处之，谓之‘待诏’
　　而翰林在唐代又被称为翰林院待制、翰林院学士、翰林院内供奉。
　　虽说早在女皇武则天、唐中宗时期，就有追召天下高僧兼义行者二十余人，常于内殿修福，但是在当时的僧尼并未有真正意义上的统称。
　　而在唐玄宗时期，供奉朝廷的高僧其实就是当时的翰林院内供奉，不仅是高僧释道氤，还有唐代僧人灵晏早年出家后，
　　遂为旧崇福寺翻经五部持念、翰林待诏、检校鸿胪少卿、赐紫广济和尚弟子
　　所以作为灵晏的本师，应该是当时最早的翰林待诏。自玄宗之后，僧人署以翰林待诏，经常都有。
　　这大概也是内供奉僧最早出现的时期，与当时的内供奉官有着异曲同工之处，因为这是侍奉在皇帝身边的人的称呼。
　　只不过，内供奉僧是侍奉在皇帝身边的高僧，而内供奉官是侍奉在皇帝身边的近臣。二、唐代内供奉僧的职司和活动
　　在唐代，内供奉僧与内供奉官虽然听起来有些相似，地位也差不多，但其实两者的职责却是有着很大的区别。
　　唐代内供奉官是一种适用范围较为广泛的任官形式，与供奉官和里行官相比，内供奉官是五品以下（含五品）供奉官和近侍侍从官员编制之外的一种特殊任职形式。
　　他们是由他官充任履职，有官署、有官职、有阶品、有俸禄，可商议朝政、参与密命。
　　然而，唐代内供奉僧是一种头衔，并无职权、无阶品、无官署、无定员，需要个人有所专长才能侍奉在皇帝身边，服务朝廷。
　　但是尽管如此，有着内供奉僧头衔的高僧和其他普通僧人还是有着极大的不同，这些高僧不仅可以经常出入皇宫，结交望门贵族、朝中大臣，还受到很多人的景仰。
　　道氤是唐玄宗时期的内供奉僧，当时受到玄宗的很多优待，在道氤圆寂后，玄宗还派遣中使内给事贾文瑰前往吊唁，并宣敕：赐到绢帛等，圣恩追悼，生荣死哀，光于僧伍。
　　内供奉僧端甫被唐德宗赐紫方袍，岁时锡施，异于他等；唐顺宗：深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆；唐宪宗：数幸其寺，待之若宾友。
　　不仅如此，他们还有以下几方面的职司和活动：
　　1、亲承顾问
　　内供奉僧是作为皇帝身边的高级顾问的存在，所以为帝王答疑解惑是他们最主要的职责所在。
　　唐玄宗曾经在做《金刚经》的注解过程中，遇到一句：若有人先世罪业应堕恶道，乃至罪业则为消灭。
　　意思就是如果有人被轻贱、辱骂，是这个被轻贱、辱骂的人在过去时所造成的恶业导致的，就应该堕入恶道，一直过去所造成的的恶业消灭为止。
　　唐玄宗担忧有人误读后会对这句话产生错误的解释，因此会害了后世，于是他召见当时的内供奉僧高僧道氤为其解惑，终于在经过道氤的说教后：
　　帝于是豁然若忆畴昔，下笔不休，终无滞碍也
　　唐玄宗深感豁然开朗，在其后的注解过程中，下笔不停，再无任何阻碍。
　　永贞元年，唐顺宗召见石头宗希迁弟子尸利禅师，并与其讨论禅理。
　　顺宗询问：大地众生如何得见性成佛？意思就是普通众生应当如何认识到本心，看到自己的本性，从而成佛呢？
　　尸利回答说：佛法如水中月，月可见不可取。说的就是佛法就好似水中的月亮，只能看见，而得不到。
　　幸运的是内供奉僧洪州宗道一弟子大义禅师也说：佛性非见，必见水中月，如何攫取？
　　大概就是说佛性是不可见的，如果能看见，那必是如同水中月一般，如何能取到呢？唐顺宗听后感觉很有道理，也赞同点头。唐顺宗又问什么是佛性呢？
　　大义禅师回答：不离殿下所问。就是说佛性就是当即存在的，没有离开当下。顺宗认为大义禅师与其默契十足，很合得来。
　　由此可见，内供奉僧是帝王的佛学高级顾问，他们犹如老师、长者、智者，为皇帝指点迷津，但其实，大部分是在迎合帝王。
　　伴君如伴虎这句话对于内供奉僧、内供奉官，都是适用的，毕竟皇帝是天下至尊，掌握生杀大权，稍有不慎，都有可能丢掉性命或者是连累亲朋。
　　2、译经讲经
　　内供奉僧要想追寻上流，就要参加各种佛经的翻译活动，不断强化自身的能力。
　　唐代有为内供奉僧辩空与天竺三藏一同翻译的经书《六波罗蜜经》，上面写道：天子感叹，锡赍有加。
　　唐代宗时期，不空重新翻译《仁王护国经》、《密严经》等佛经，当时的内供奉僧子邻与长安千福寺法崇、西明寺慧静、保寿寺圆寂分工协作，一同证明其中道义。
　　同样，为唐朝帝王讲解经文、讲论玄言、精研教理等，也是内供奉僧的分内事。
　　唐肃宗期间，释子邻以名僧之名，被选入殿内供奉，他在讲经的过程中道：高其舌端，精于捷对，御前口占，叙述皇道，时辈靡及，因此，被赐予紫方袍，担任内供奉僧。
　　紫方袍是一种古代公服，唐代规定只能亲王及三品以上的官员穿紫色朝服，而把紫方袍赐予僧人，是皇帝赐给高僧的袈裟，意味德高望重。
　　3、论辩三教
　　儒教、佛教、道教在唐代是三足鼎立的场面，三教竞相发展，因此，为了能够争取到统治者的支持及吸引更多的信仰者，所以三教为了政治地位孰先孰后而开展了长期的争论。
　　为此，在三教的争论中，内供奉僧登内殿而赞扬，对异宗而商榷，其锋芒毕露，大放异彩，表现卓异。
　　唐玄宗时，朝廷在兴庆宫花萼楼讨论佛教与道教的优劣所在，内供奉僧道氤：雄论奋发，河倾海注，道士尹谦：对答失次，理屈词殚，论宗乖舛。
　　因此当时道氤撰写的《对御论衡》，在当时极为盛传。
　　4、祈福护国
　　我们经常在影视剧中看到皇帝命令高僧设坛祈福，不管是天灾，亦或是人祸，设坛祈福总让有心人有可乘之机。
　　唐代宗、唐德宗、唐顺宗期间的内供奉僧大德、青龙寺惠果和尚曾于长生殿为国持念，在内七十余日放归。
　　为国、为民祈福悼念，是唐代内供奉僧必不可少的职责所在，他们需励行精苦，不遗余力。
　　5、侍文侍书
　　歌诗精外学，天子是知音。说的就是精通诗文者皆是帝王的知音。
　　因此，在唐代有很多高僧因为擅长诗文，而受到帝王的青睐，因此称为内供奉僧，在朝廷中随诏根据当时事实撰写诗文。
　　高僧广宣是唐宪宗、唐穆宗两朝以诗文应制的内供奉僧，诗人白居易诗中写道：香积筵承紫泥诏，昭阳歌唱碧云词。红楼许住请银钥，翠辇陪行蹋玉墀。李益在《赠宣大师》中说道：
　　一国沙弥独解诗，人人道胜惠休师。先皇诏下征还日，今上龙飞入内时。
　　足可见，当时擅长诗文吟制的高僧是很受欢迎的。
　　不仅如此，超然出众的内供奉僧还是唐代释门英达、佛门明珠，是唐代僧人群体中的特殊阶层，他们博学多才、明达诸法、学通内外，可以出入宫廷，答疑解惑；
　　可以讲经教化，身传法理；可以斋戒诵经，为国祈福；还可以设坛度人，教资授受等等。当时的内供奉僧借其身份，为佛教持续在唐代发展打下了坚实的政治基础。三、唐代内供奉僧的延续
　　内供奉僧开始于唐玄宗时期，方兴未艾，历经多年。只是唐武宗李炎在位时，会昌毁佛期间，内供奉僧暂时销声匿迹。
　　当时，唐武宗下令拆毁4600多所国家所赐的寺院、4万多所个人建立的寺院，强制命令僧人还俗26万余人，内供奉僧也没能例外。
　　根据圆仁《入唐求法巡礼行记》的记载，会昌二年（842）五月二十九日，唐武宗有敕停内供奉大德，两街各廿员。
　　一直到唐宣宗复兴佛教，内供奉僧才开始东山再起，终于在大中三年（849）唐宣宗下诏令成都府福感寺释定兰入宫为内供奉僧，仰其感应之故，以优礼奉之。
　　这期间著名的内供奉僧还有从晦、栖白等人，在当时都是名动京朝，一直到唐代末年，内供奉僧接踵而行结语
　　唐代的内供奉僧，其实就是现在的顾问。
　　只是因为社会不断发展，人们对于某一件事的认知越来越讲求详解，因此现在的顾问是有很多种的。
　　比如，你要去买车，但是对于车的一切认识并不了解，所以就需要一位专业知识来答疑解惑。
　　唐代的内供奉僧亦是如此，而这些高僧可能上知天文下知地理，可能精通诗文，可能善解迷津。
　　总而言之，唐代内供奉僧所要做的就是，皇帝哪里不明白，内供奉僧就要为其解惑，但是又不能直接反驳帝王的观点，更多的是要察觉帝心，顺势而为。
　　参考资料：
　　《宋高僧传》
　　《大唐崇福寺故僧录灵晏墓志并序》
　　《旧唐书》
　　《唐代的内供奉官》
　　《入唐求法巡礼行记》