古诗词全解孙子兵法行军篇

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　　孙子兵法行军篇
　　孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
　　【译文】
　　孙子说：将领处置军队和观察判断敌情时，应该知道以下四个原则：军队通过山地，必须临近溪谷，在居高向阳的地方驻扎，如果敌人占领高地，不要仰攻，这是在山地上处置军队的原则。渡过江河，要在远离水流的地方驻扎，敌人渡水而来，不要在水边迎击，而要等它的军队渡过一半时再攻击，这样才较为有利。如果要同敌人交战，不要紧靠水边迎战敌人。在江河边扎营也要选择居高向阳的地方，并且不要在江河下游逆着水流，这是在江河地区处置军队的原则。通过盐碱沼泽地带，一定要迅速离开，不要逗留；如果不得已同敌军在盐碱沼泽地带交战，必须靠近水草而背靠树林，这是在盐碱沼泽地区处置军队的原则。在平原地区，军队应驻扎在开阔平坦的地域，右翼要依托高地，前低后高，这是在平原地区处置军队的原则。以上这四种处军原则的好处，就是当初黄帝能够战胜其他四帝的原因。
　　【注释】
　　处：安顿，安排。处军：指在各种条件下行军、作战、驻扎的处置方法。相：看，观察。相敌：指观察敌情。李筌曰：军，我；敌，彼也。相其依止，则胜败之数，彼我之势可知也。
　　绝：横跨，越过。杜牧曰：绝，过也。绝山：即通过山地。依：倚，靠。杜牧注：依，近也。王注：依，附近耳。依谷：指依傍溪谷。曹操曰：近水草，便利也。李筌曰：绝山，守险也；谷近水草。夫列营垒，必先分卒守隘，纵畜牧，收樵采而后宁。张预曰：凡行军越过山险，必依附溪谷而居，一则利水草，一则负险固。
　　生：向阳的。曹操曰：生者，阳也。李筌曰：向阳曰生。视生：指面向朝阳的方向。处：居住，居于，处在。处高：指驻扎在地势高的地方。李筌曰：生高之地可居也。张预曰：视生，谓面阳也，处军当在高阜。
　　战隆无登：汉简本作战降毋登，《御览》卷三六、《通典》卷一五六所引作战降无登。杜佑注曰：降，下也战于山下，敌引之上山，无登逐也。杜牧注和张预注也说：一作‘战降无登’或一本作‘战降无登’。可见，此句古代就有两种不同的文本。《孙子校释》中认为：是《孙子》故本或本作‘降’字，至唐宋而有‘隆’、‘降’之异。按：作‘战隆无登’，言于隆高之地于敌作战，我不可登而迎之。‘隆’从‘降’声，‘隆’、‘降’可通假汉简之‘战降毋登’即为‘战隆毋登’，非如杜佑所训，‘降，下也’。〔一〕《〈孙子〉会笺》中也认为：历来各家多以不可登高与敌作战为解，或以‘隆’为‘降’，解作敌若自高地攻下，我不可登高迎击。按此虽成说，然非本篇‘处军’之旨。于鬯有鉴于此，以‘战’为‘单’之假，‘单隆’乃指‘单高之山’，‘单隆无登’即言勿登孤立之高地，以免为敌四面包围。按此说有理。‘战’，从‘戈’，‘单’声，例可通假。长沙马王堆汉墓帛书《经法》与《十大经》中即有多处借‘单’为‘战’者，如《经法亡论》：‘守不固，单不克’，即言‘战不克。’‘隆’：汉简作‘降’，《通典》同，杜注且云：‘一作战降无登’，张注亦云：‘一作战降无登迎’，是古水或有作‘降’者。简本注云：‘战降似胜于战隆’。按此‘降’盖‘隆’之假。‘隆’从‘降’声，例可通假。〔二〕这句话的意思是，如果敌人占据了高地，不要仰攻。
　　此处山之军也：《御览》卷三六、《通典》卷一五六所引作此处山谷之军也。此句意思是，这是在高山地带处军原则。张预：凡高而崇者，皆谓之山，处山拒敌，以上三事为法。
　　绝水必远水：《通典》卷一六所引前有敌若二字。孙校本认为：‘绝水必远水’者，谓我过水而处军，则必远于水也。下文‘客绝水而来’，始就敌人言之杜佑沿袭其文而不察，所以致误也。此句意思是，我军渡过江河后要远离江河驻扎。曹操、李筌曰：引敌使渡。梅尧臣曰：前为水所隔，则远水以引敌。张预曰：凡行军过水，欲舍止者，必去水稍远，一则引敌使渡，一则进退无碍。
　　客：古代指战争中入侵的一方。
　　勿迎之于水内：《长短经水火》所引作迎之于水内，无勿字。水内：杜牧认为，‘水内’乃‘汭’也，误为‘内’耳。王也说：‘内’当作‘汭’。汭和内古通，此处应非字误。‘内’可同‘汭’。《书禹贡》‘泾属渭汭’孔《疏》：‘郑云：汭之言内也。’《书召诰》‘攻位于洛汭’孔《疏》又云：‘水内曰汭。’《左传》庄公四年‘会于汉汭而还’杜注亦云：‘汭，内也。’此皆可证并非原文有误，唯解释有异耳。若解为‘汭’，则‘水汭’即非水中。‘汭’：《集韵》：‘水相入也。’上引《书禹贡》孔《疏》云：‘泾水南入渭而名为渭汭，知水北曰汭。’上引《召诰》孔《疏》又云：‘郑云：隈曲中也。’上引《左传》庄公四年释文云：‘水曲曰汭。’《左传》闵公二年‘虢公败犬戎于渭汭’，杜预注义同。故《说文》王注引阎若璩说云：‘汭字解，有作水北者，有作水之隈曲者，有作水曲流者，有作水中洲者。’解虽有异，然要非水中，而是傍水之地；此地勿迎者，欲击之于半济也。〔三〕令半济而击之：《通典》卷一六、《御览》卷三六所引济作渡，《御览》卷三六所引半下有之字。《长短经水火》所引令下有敌字。济：渡河。曹操曰：半渡，势不可并，故可败。
　　欲战者，无附于水而迎客：《长短经水火》所引作欲战，无附于水而迎客也，《通典》卷一六所引作欲战，无附于水而迎客，《御览》卷三六所引作欲战，无附水而迎于客也。曹操曰：附，近也。李筌曰：附水迎客，敌必不得渡而与我战。张预曰：我欲必战，勿近水迎敌，恐其不得渡；我不欲战，则阻水以拒之，使不能济。
　　无迎水流：即不要逆着水流，即不要处于水的下游。曹操曰：恐溉我也。
　　李筌曰：恐溉我也。智伯灌赵襄子，光武溃王寻，迎水处高乃败之。贾林曰：水流之地，可以溉吾军，可以流毒药。迎，逆也。一云，逆流而营军，兵家所忌。
　　此处水上之军也：《长短经水火》所引作谓处水上之军，《御览》卷三六所引无此字。
　　绝斥泽：汉简本斥作沂。斥：咸卤。斥泽：指盐碱沼泽地带。
　　惟亟去无留：樱田本无作莫，《御览》卷三六所引留作流。亟：疾速。去：离开。
　　若交军于斥泽之中，必依水草而背众树：《通典》卷一五七所引若作为，《御览》卷三六所引无若字，汉简本依上有必字。背：背部对着或后面靠着。
　　此句意思是说，如果不得已一定要在盐碱沼泽地带与敌军交锋，就要依傍水草，背靠树林。杜佑曰：言不得已与敌战而会斥泽之中，当背稠树以为固守，盖地利，兵之助也。李筌曰：急过不得，战必依水背树。夫有水树，其地无陷溺也。梅尧臣曰：不得已而会敌，则依近水草，背倚众木。王曰：猝与敌遇于此，亦必就利而背固也。张预曰：不得已会兵于此地，必依水草以便樵汲，背倚林木以为险阻。
　　平陆：平原，陆地。易：平坦。
　　而右背高，前死后生：武经本、樱田本均为而字，《御览》卷三六所引而作左。古人以右为上，右指军队的主要侧翼。意思是主要侧翼要背靠高地。一说以背靠高地为上，存之。前死后生，指前低后高。
　　凡此四军之利：汉简本、樱田本和《御览》卷三六所引均无此字。四军之利：指上文处山、处水、处斥泽，处平陆等四种处军原则的好处。
　　黄帝之所以胜四帝也：《御览》卷三六所引无之字，也上有者字。
　　皇帝：古帝名，传说是华夏民族的共同祖先。少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。又居姬水，因改姓姬。国于有熊，亦称有熊氏。以土德王，土色黄，故曰黄帝。四帝：历代注家众说纷纭，梅尧臣和王都认为四帝为四军之误，赵本学认为帝乃方之误，于鬯认为四帝乃炎帝之误。曹操曰：黄帝始立，四方诸侯亦称帝，以此四地胜之也。李筌曰：黄帝始受兵法于风后，而灭四方，故曰胜四帝也。都以四方诸侯为四帝，意即，四并非实指。汉简《黄帝伐赤帝》中有：（黄帝南伐赤帝，）东伐（青）帝北伐黑帝西伐白帝已胜四帝，大有天下可见四帝不误，并且是实指赤、青、黑、白四帝。
　　【评解】
　　在不同的形势下军队宿营结阵的情况均不同。在布列阵势之前，必须认真考察地形地势。
　　【原文】
　　凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。
　　【译文】
　　驻军一般都是喜欢高处避开洼地，选择向阳之处而避开阴湿之地；靠近水草地区利于军队休养，驻扎在干燥的高处便于物资供应。
　　军需供应充足，将士百病不生，这样的军队就有了胜利的保障。在丘陵堤防，必须占据向阳的一面，并把右翼依托着它。这些方法都有利于用兵和借助于地形作为辅助条件。上游下雨，河中有水沫漂浮，如果想要过河，应等到水面平缓之后。遇到绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙这几种地形，一定要迅速离开，不要接近。我军应该远离这些地形，而让敌人去接近它；我们应对着这些地形，而让敌人去凭靠它。
　　【注释】
　　好高而恶下：《通典》卷一五六、《御览》卷三六好作喜。喜好并且选择地势高的地方，厌恶并且避开地势低的地方。张预注：居高则便于觇望，利于驱逐，处下则难以为固，易以生疾。
　　贵：崇尚，重视。贱：轻视，鄙视。阳：山的南面或水的北面。阴：水的南面或山的北面。贵阳而贱阴是说，军队驻扎重视向阳的地方，避开卑湿的地方。张预注曰：贵阳者，以其光明气舒，疾病难于滋蔓也；贱阴者，晦逆非养生之道也。
　　养生而处实：武经本和樱田本无而字。养生：得到休养生息。处实：处于物资丰实之地。曹操曰：恃满实也。养生，向水草，可放牧养畜乘。实，犹高也。梅尧臣曰：养生便水草，处实利粮道。
　　军无百疾，是谓必胜：《通典》卷一五六和《御览》卷三六所引作是为必胜，军无百疾。李筌曰：夫人处卑下必疠疾，惟高阳之地可居也。
　　必处其阳而右背之：《通典》卷一五六和《御览》卷三六所引阳上有高字。
　　地之助：《通典》卷一五六和《御览》卷三六所引上有而字。
　　上雨，水沫至，欲涉者，待其定也：汉简本作上雨水，水流至，止涉，侍其定，《通典》卷一六所引作上而水，来沫至，欲涉者，待其定也，《御览》卷三六所引作上雨水，水沫至，欲渡者，待其定。曹操曰：恐半渡而水遽涨也。李筌曰：恐水暴涨。梅尧臣曰：流沫未定，恐有暴涨。沫：水中的泡沫。张预注曰：沫谓水上泡沤。涉：徒步渡水，泛指渡水。
　　凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙：曹操曰：山深水大者为绝涧，四方高、中央下者为天井，深山所过若蒙笼者为天牢，可以罗绝人者为天罗，地形陷者为天陷，涧道迫狭、深数丈者为天隙。绝涧：高山陡壁之下的溪涧。梅尧臣注：前后险峻，水横其中。天井：称四周为山，中间低洼的地形。梅尧臣注：四面峻坂，涧壑所归。天牢：指群山环绕、形势险峻、易入难出之地。梅尧臣注：三面环绝。易入难出。张预注：山险环绕，所入者隘为天牢。天罗：谓林木纵横的地形。梅尧臣注：草木蒙密，锋镝莫施。王注：罗谓如网罗也。天陷：指地势低洼、泥泞易陷的地带。梅尧臣注：卑下污泞，车骑不通。天隙：指两山之间狭窄的谷地。梅尧臣注：两山相向，涧道狭恶。
　　吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之：《御览》卷三六背作倍，通。曹操曰：用兵常远六害，令敌近背之，则我利敌凶。李筌曰：善用兵者，致敌之受害之地也。
　　【评解】
　　军队安营布阵都要选择对自己的行动有利的地方，如果遇到于己不利的地形，必须迅速离开。我国古代有许多因占据了有利的地势和地形而取胜的战例。下面依《通典》卷一五七所引，略举几例以做史证。
　　军行有险阻、潢井、葭苇、山林、荟者，必谨复索之，此伏奸之所处也。
　　【译文】
　　军队两旁遇到有险峻的隘路、长满芦苇的湖沼低洼之地、山林以及其他草木茂盛的地方，都必须仔细地反复搜索，这些都是敌人伏兵可能埋设和奸细可能隐伏的地方。
　　【注释】
　　军行有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者：武经本、《通典》卷一五和《御览》
　　卷二九一、三六所引军行作军旁，樱田本作军傍。葭苇武经本作蒹葭。山林武经本和樱田本作林木，汉简本和《御览》卷二九一、三六所引作小林。蘙荟汉简本作翳浍，并下有可伏匿者四字。曹操曰：险者，一高一下之地；阻者，多水也。潢者，池也；井者，下也。葭苇者，众草所聚也；林木者，众木所居也。蘙荟者，可屏蔽之处也。此以上论地形，以下相敌情也。李筌曰：以下恐敌之可奇伏诱诈也。潢：积水池，港汊。潢井：谓沼泽低洼地带。葭：初生的芦苇。葭苇：指芦苇，这里指杂草丛生之地。蘙：草茂貌。荟：草木繁盛貌。蘙荟：草木丛密。
　　必谨复索之：汉简本无必字。复索：反复搜索。
　　此伏奸之所处也：汉简本作奸之所处也，武经本和樱田本作此伏奸所处。伏：隐藏。奸：奸细，伏兵。
　　【评解】
　　用兵讲究奇正结合，伏兵便是奇兵的一种，孙子认为，自己要能够出奇制胜，同样也要防备敌人的奇兵，在芦苇荡、山林草木茂盛的地方，都是容易埋伏伏兵的地方，所以行军经过时要十分小心。
　　敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
　　【译文】
　　敌人很近却很安静的，是依仗它有险要的地形的表现；敌人离我很远但前来挑战不休的，是企图诱我前往的表现；敌人驻扎在平坦的地方，是必定对它有某种好处。许多树木摇动，是敌人前来偷袭；草丛中设置许多遮障物，是敌人企图迷惑我军；群鸟惊飞，是下面必有伏兵；野兽惊骇奔逃，是敌人大举前来突袭；尘土飞扬得高而尖，是敌人的战车驶来了；尘土飞扬得低而宽广，是敌人的步兵开来了；尘土零散飞扬，是有人正在曳柴而行；尘土少而时起时落，是敌人正在查看地形准备扎营。敌人使者言辞谦卑军队却又在加紧战备的，是准备向我进攻；敌人使者措辞强硬而军队又在向前逼进的，是在准备撤退；战车先出动据在军营两翼的，是在布列阵势；敌人陷入困境而来讲和的，是另有阴谋；敌人往来快速奔跑并排开兵车的，是企图约期同我决战；敌人似进非进，似退非退的，是企图引诱我军。敌兵倚着兵器而站立的，是三军饥饿的表现；敌兵打水后自己先饮的，是敌军干渴的表现；敌人见到利益而不前往争夺的，是过于疲劳的表现；敌营上方聚集鸟雀的，下面必定已是空营；敌人夜间喊叫的，是军心恐慌的表现；敌营惊扰纷乱的，是敌将没有威严的表现；敌人旌旗不整齐地摇动的，是队伍已经混乱的表现。敌人军官易怒的，是全军已经疲倦的表现；敌人用粮食喂马，杀牲畜吃肉，营中没有挂着汲水器具，士卒不再返回营房的，是处于穷途末路的穷寇；敌将低声下气同部下交谈的，是将领失去人心的表现；不断犒赏士卒的，是敌军已经窘迫的表现；不断惩罚部属的，是敌人陷入困境的表现；先对士兵粗暴然后又害怕部下叛乱的，是最不精明的将领；敌方来送礼致谢的，是想休兵息战的表现；敌人盛怒与我对阵，却久不交战又不撤退的，必须仔细地观察以弄清他的企图。
　　【注释】
　　远而挑战者：汉简本上有敌字。
　　众树动者，来也；众草多障者，疑也：曹操曰：斩伐树木，除道也。结草为障，欲使我疑也。贾林注：结草多为障蔽者，欲使我疑之。
　　鸟起者，伏也：曹操曰：鸟起其上，下有伏兵。伏：指伏兵。李筌曰：藏兵曰伏。
　　兽骇者，覆也：《长短经料敌》所引兽作禽。骇：原指马受惊，这里泛指惊起。
　　尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也：张预注：车马行疾而势重，又辙迹相次而进，故尘埃高起而锐直也。徒步行缓而迹轻，又行列疏远，故尘低而来。
　　散而条达者，樵采也：《通典》卷一五和《御览》卷二九一樵采作薪采来，《长短经料敌》作薪来。李筌曰：烟尘之候，晋师伐齐，曳柴从之。齐人登山，望而畏其众，乃夜遁。薪来即其义也。此筌以樵采二字为薪来字。杜牧曰：樵采者，各随所向，故尘埃散衍。条达，纵横断绝貌也。王曰：条达，纤微断续之貌。
　　少而往来者，营军也：梅尧臣注：轻兵定营，往来尘少。赵本学曰：军欲下营，必有轻兵视地。
　　辞卑而益备者，进也：汉简本卑作庳。辞：言词。卑：谦恭，谦卑。益：加强。
　　辞强而进驱者，退也：《通典》卷一五作辞诡而强进驱者，退也。曹操曰：诡诈也。驱：逼迫。
　　轻车先出居其侧者，陈也：《通典》卷一五所引无出字，汉简本无其字。曹操曰：陈兵欲战也。杜牧曰：出轻车，先定战陈疆界也。
　　约：困曲，窘迫。陈皞注曰：两国之师，或侵或伐，彼我皆未屈弱，而无故请和好者，此必敌人国内有忧危之事，欲为苟且暂安之计，不然，则知我有可图之势，欲使不疑，先求和好，然后乘我不备，而来取也。一说约为质盟之约。李筌曰：无质盟之约请和者，必有谋于人。田单诈骑劫，纪信诳项羽，即其义也。
　　奔走而陈兵车者，期也：汉简本、武经本、樱田本以及《御览》、《通典》所引兵下均无车字，汉简本无而字。期：邀约，约定。
　　半进半退者，诱也：汉简本无半退二字。李筌曰：散于前不一，欲以诱我。张预曰：诈为乱形，是诱我也。
　　杖而立者，饥也：樱田本而下有后字。杖：兵器。
　　汲而先饮者，渴也：汉简本、《通典》卷一五、《御览》卷二九一所引而作役。李筌曰：汲未至先饮者，士卒之渴。张预注：汲者未及归营而先饮水，是三军渴也。
　　见利而不进者，劳也：汉简本劳下有拳（倦）字，《通典》卷一五、《御览》卷二九一所引前有向人二字，《长短经料敌》所引利下无而字。劳：疲劳，劳苦。
　　鸟集者，虚也：李筌曰：城上有鸟，师其遁也。张预曰：凡敌潜退，必存营幕，禽鸟见空，鸣集其上。
　　夜呼者，恐也：《通典》卷一五所引呼上有喧字。曹操曰：军士夜呼，将不勇也。李筌曰：士卒怯而将懦，故惊恐相呼。杜牧曰：恐惧不安，故夜呼以自壮。
　　军扰者，将不重也：李筌曰：将无威重则军扰。陈皞曰：将法令不严，威容不重，士因以扰乱也。
　　旌旗动者，乱也：《长短经料敌》、《通典》卷一五、《御览》卷二九一所引均无旌字。张预注曰：旌旗所以齐众也，而动摇无定，是部伍杂乱也。
　　吏怒者，倦也：梅尧臣曰：吏士倦烦，怒不畏避也。
　　粟马肉食，军无悬，不返其舍者，穷寇也：武经本作杀马肉食者，军无粮也；军无悬，不返其舍者，穷寇也。粟马：用粮食喂马。：汲水或盛水的瓦器。
　　谆谆翕翕，徐与人言者，失众也：《长短经料敌》、《御览》卷二九一所引徐与人言作徐言入入。失众也，汉简本作失其众者也，《通典》卷一五、《长短经料敌》所引作失其众也。曹操曰：谆谆，语貌；翕翕，失志貌。谆：忠诚，诚恳。谆谆：反复告诫、再三叮咛貌。翕翕：失意不满貌。
　　数赏者，窘也：《长短经料敌》所引窘作害。窘：困迫。
　　数罚者，困也：李筌曰：困则数罚以励士。梅尧臣曰：弊不堪命，屡罚以立威。
　　先暴而后畏其众者，不精之至也：李筌曰：先轻后畏，是勇而无刚者，不精之甚也。梅尧臣曰：先行乎严暴，后畏其众离，训罚不精之极也。
　　委谢：谓委质谢罪。梅尧臣注：力屈欲休兵，委质以来谢。休息：休养生息，这里指停止战争。张预曰：以所亲爱委质来谢，是势力穷极，欲休兵息战也。
　　兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之：《御览》卷二九五所引久作交，樱田本、《武备志》相作解，汉简本之作此。合：交锋，交战。
　　【评解】
　　《李卫公兵法将务兵谋》中说：统戎行师，当须料敌，然后纵兵。
　　夫为将，能识此之机变，知彼之物情，亦何虑功不逮，斗不胜哉！军事行动之前，必须了解敌人的情况和动向，而要了解敌人的情况和动向，除了靠派人打探之外，作为将领的也要具有敏锐的观察力和过人的判断力。孙子在这里详细介绍了三十二种通过直接观察来判断敌情的方法，充分反映了他逻辑分析和察微知著的能力。这三十二种方法，大体来说，可分为两类：一是依据自然景象和动物的特征和变化来观察、判断敌情。如：鸟起者，伏也；兽骇者，覆也等。二是依据敌人的行动来观察、判断敌人的情况和意图，如：远而挑战者，欲人之进也；奔走而陈兵车者，期也等。春秋时期，鲁国的曹刿通过齐军的辙印和旗帜判断是否有诈，从而在长勺之战中获得全胜，就是细心观察和分析敌情的结果。
　　兵非益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
　　【译文】
　　军事行动中，兵力并不是越多越好，只是不能恃武冒进，能够做到同心协力、明察敌情，取得将士们的信任和支持，就可以战胜敌人了。
　　那些既没有谋略而又轻敌的人，必定会被敌人所俘虏。
　　【注释】
　　兵非益多也：汉简本作兵非多益，武经本、樱田本作兵非贵益多也。曹操曰：权力均也。一云：兵非贵益多。
　　惟无武进：樱田本惟作虽，古通。惟：只是。武进：谓恃武冒进。王注：不可但恃武也，当以计智料敌而行。无武进，曹操曰：未见便也。此句一般都理解为兵不在于多，重要的是军队不要恃武轻进，梅尧臣认为此句应为兵虽不足以继进，贾林说应是虽无勇武之力以轻进，均将惟解为虽。存之。
　　并力：合力，戮力。料敌：估量、判断敌情。取人：一说为克敌制胜，取胜于敌。贾林曰：虽我勇武之力而轻进，足以智谋料敌，并力而取敌人也。王曰：善分合之变者，足以并力乘敌间取胜人而已。一说为选拔人才。杜牧曰：言我与敌人兵力皆均，惟未能用武前进者，盖未得见其人也。但能于厮养之中拣择其材，亦足并力料敌而取胜，不假求于他也。张预曰：兵力既均又未见便，虽未足刚进，足以取人于厮养之中，以并兵合力察敌而取胜，不必假他兵以助己。一说为善待士卒，争取人心。李筌曰：兵众武，用力均，惟得人者胜也。结合下文令之以文，齐之以武，是谓必取，应以李说为胜。
　　无虑而易敌者：《通典》卷一五易下有于字。易：轻视。易敌：即轻敌。
　　【评解】
　　在军事行动中，应该根据敌我力量的对比、各种情况的分析来决定是不是进攻，而不能仅凭一时意气而恃武冒进，在知不可为时能够不为，否则，轻则会徒劳无功，重则可能会一败涂地。
　　卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。
　　令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。
　　令素行者，与众相得也。
　　【译文】
　　士卒还没有亲近依附就施行惩罚，那么他们就必然会不服，士卒不服就很难使用。士卒已经亲近依附而不执行军纪军法，这样士卒也不能用来作战。所以，要用仁信恩德来教育他们，用军纪军法来统一他们的行动，这样必然能够取得部下的信任和拥戴。军令在平素就严格贯彻，并以此来教育引导士卒，士卒就能服从；平常从来不严格贯彻命令，教育士卒，士卒就不会服从。军法军纪一贯能严格执行，将帅就能够同士卒相处融洽。
　　【注释】
　　亲附：汉简本、《长短经禁令》、《御览》卷二九六所引作专亲，《通典》卷一四九所引作附亲。亲附：亲近依附。
　　用：出力，效命。
　　卒已亲附而罚不行，则不可用也：汉简本则不可用也作则不用。曹操曰：恩信已洽，若无刑罚，则骄惰难用也。
　　故令之以文，齐之以武，是谓必取：汉简本令作合、文作交，齐作济，《御览》卷二九六、《书钞》卷一一三所引令作合。《孙子校释》认为应以合为是。‘文’、‘武’对文，‘合’、‘齐’亦对文。‘合’亦‘齐’意。《易乾文言》：‘与日月合其明’，即言‘齐’。‘令’因与‘合’形似而讹，或涉下‘令素行’、‘令素不行’而改，均非是。《淮南子兵略训》有云：‘是故合之以文’，亦言‘合’。故当从汉简本与《书钞》、《御览》作‘合’。〔四〕此说有理，但因传本并非不可通，仍之，并存此说。令：教令，教育。齐：整治。文：文德，恩信。曹操注曰：文，仁也。李筌曰：文，仁恩。梅尧臣注：令以仁恩。武：刑罚。曹操注：武，法也。李筌曰：武，威则。梅尧臣注：齐以威刑。必取：指必然能够取得士卒的亲附。一说为必然能够取胜。
　　令素行以教其民，则民服：汉简本则作者，《通典》卷一四九所引作令素行以教其人者，令素行则人服，《御览》卷二九六所引略同，但无者字。令：指法令。素：平素，向来。素行：一贯认真执行。民：这里指士卒。
　　令不素行以教其民，则民不服：《通典》卷一四九所引作令素不行，在人不服。
　　得：亲悦，融洽。相得：指彼此投合，关系融洽。陈皞注曰：法令简当，议在必行，然后可以与众相得。
　　【评解】
　　建军思想是《孙子兵法》中的重要组成部分，重赏罚，恩威并施是孙子建军思想的重要内容。令之以文，齐之以武所说的，就是这个道理。所谓文，就是要用政治、道义教育士卒，还要爱护和奖赏士卒。即《地形篇》中所说的视卒若爱子。所谓武，就是以军纪军法约束士卒，使士卒畏服，无条件地服从命令。