在屈原的传说尚未广泛流传前，端午的习俗仍因袭对恶日的禁忌，以保健、避疫为主要原则。崔寔（逝于一七）的《四民月令》记载：是月（五月）五日可作酢；合止利黄连丸、霍乱丸；采葸耳，取蟾诸，以合创药，及东行蝼蛄。除了治难产的缕蛄外，其余都是治下痢、中暑等夏季常见疾病的丸药。
　　应劭的《风俗通》则记载：五月五，日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。光从长命、续命等名称看来，就可以知道，当时人是多么畏惧恶日对生命所造成的威胁。不仅在实际上制作治病的丸药，在心理防卫上，也要仰赖五彩丝来抵御那超自然，不可见的鬼魅及兵灾。
　　尽管有这些顾忌在，端午的生命力并未因之减，积极祈禳的习俗仍随处可见。周处（二四约二九九）的《风土记》记载晋朝新兴的端午习俗有：采艾悬户上，踏百草、竞渡等。悬艾固然是为了禳毒，踏百草就是后来称为斗百草的游戏。而被视为端午特色的竞渡习俗，也在此时出现。据宗懔（约四九八五六五）的《荆楚岁时记》按语：按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。《史记》中并未确实记载屈原投江的日期，此说颢然是受了传说的影响。事实上，竞渡、祈禳。表面上是为拯救屈原而举行的竞渡，基本精神仍不脱恶日驱邪崇的本意。
　　南北朝时，端午又称为浴兰节，荆楚一带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选人形的艾草带回去挂在门上，或是用来针灸。据说这种艾草，在针灸的时候别具有疗效。一般人则将艾草扎成虎形，或是剪彩作为小虎，再粘贴艾叶于其上，在端午节时配戴。除了采艾之外，也采菖蒲来泡酒。
　　到了唐朝时，端午已成了个重要的节日，宫廷中也有种种的庆祝活动。唐朝的皇帝多在端午日赏赐臣下。王溥（九二二九八二）的《唐会要》卷三五记载，贞观十八年唐太宗以御笔题字的飞白扇赐给长孙无忌及杨师道。他说：五日旧俗，必用服玩相贺。今朕各赐君飞白扇二，庶动清风以增美德。不只是宠臣有赏，一般文武官员也各有赏赐。马缟（约十世纪中叶）的《中华古今注》记载贞观中，端午赐文官黑玳瑁腰带，武官黑银腰带。《唐书。礼乐志》也记载，天宝年间于端午节以衣、扇献于祖陵。

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