彭富春优美与崇高

　　优美和崇高是一对重要的审美范畴。它们主要是西方美学史上的概念。在中国美学史上，相似的概念有优美和壮美、阴柔之美和阳刚之美。
　　文彭富春
　　一般而言，广义的美包括了一切审美现象。它除了包括优美与崇高、喜剧和悲剧之外，还包括了丑。与此不同，优美是一种狭义的美。它不仅排除了丑，而且还排除了崇高、喜剧和悲剧。一般而言，优美和崇高相对。
　　优美是事物所呈现出来的一种没有冲突的和谐的美。如群山中涓涓的小溪，风中摇曳的百花，歌唱的小鸟等。无论是它们自身，还是它们与环境，都是和谐的。优美的形式特征
　　优美的事物具有其独特的形式特征。它具有小巧、精致、轻盈、清新、秀丽、优雅等品格。如人们说小的就是美的。这就是指小的就是优美的。人们还说精致的东西是精美，秀丽的东西是秀美。这里的精美和秀美也就是优美。优美的事物虽然具有许多特点，但最主要具有如下的根本的特点。
　　第一，单纯。优美的事物不是杂乱的，而是单纯的。如某一简单的线条，如蛇形线；某一简单的图形，如圆形。还有某一单一的色彩等，如绿色和蓝则等。优美的单纯主要是是保持了自身同一的纯粹性。
　　第二，宁静。优美的事物不是骚动的，而是静止的。它表现了人和事物处于自身本性的寂静的状态。即使它是运动的和变化的，也不是剧烈的，而是柔和的。因，此优美的事物是一种静态、柔性的美。如秋日蓝天上的白云，春天拂面的清风等。优美的内容特征
　　优美的事物主要表现了生活世界的和谐性。一个事物是一个由不同的要素所构成的整体。每个要素是独特的，因此是差异的。但它们遵守一定的尺度，恪守自身的边界，并与其他要素发生关联。这样一种关系便是和谐的关系。
　　在生活世界中，欲望、技术和智慧是不同的，但构成了一种无法割裂的关联。在此关联中，三者是矛盾的。但当它们化解矛盾并保持平衡时，生活世界就是一个和谐世界了。此时的世界呈现为和谐的美，也就是优美。
　　和谐的世界使人和物都能具有一种优美的特性。人身心合一。物也自在自得。一种优美的艺术也就是表现了处于和谐本性中的人和物。如古希腊的雕塑爱与美之神维纳斯、贝多芬的田园交响曲等，又如中国古代的田园诗和山水画等。优美的事物总是能给人带来甜美的感觉。崇高的定义
　　与优美不同，崇高就是高大和强大。崇高的美是一种高大、强大的美。这种事物具有粗犷、博大的姿态、劲健的力量和雄伟的气势。
　　崇高的现象在世界中并不陌生，而是比比皆是。自然有许多崇高的现象：一望无际的苍穹、太阳升起和落下的壮丽景象，还有高山、风暴等。人类的崇高主要表现为人的人格和精神。一些英雄和伟大人物等就是崇高的。
　　在中国的传统美学中，崇高或壮美常用大来表述。儒家的孔子在歌颂尧的功业时，称赞其崇高为巍巍、荡荡、涣乎，其有文章。这不仅是一种道德的赞美，而且也是审美的歌唱。孟子把人格美的核心称为浩然之气，并将它们区分为善、信、美、大、圣、神六个等级。对于美和大，孟子进行了解释：充实之谓美，充实而有光辉之谓大。这里的大比一般的美更广阔宏伟，更鲜明强烈。大是一种壮美和崇高的美。道家所经验的崇高是无。它是一种超出了有限性的无限性。禅宗的所理解的崇高是人的佛性的伟大，故有佛光普照，佛光万丈、佛光无边。
　　在欧洲美学史上，古罗马时代朗吉努斯认为崇高是伟大心灵的回声。它包括了庄严伟大的思想、慷慨激昂的感情等方面。近代的博克第一个把崇高与美严格区别开来。他提出，崇高感情的根源是自我保全的冲动。当遇到痛苦和危险时，人就自然产生一种以保全自己为目的的反抗力量。但当痛苦消失之后，人就会获得一种欢欣之情。与一般积极的快感不同，凡是能引起这种以痛苦为基础的欢欣之情的东西，就是崇高的。在此基础上，康德指出了崇高感是一种只能间接产生的愉快。
　　在崇高事物的经历中，生命力首先在一瞬间受到阻滞，然后立刻又继之以更强烈的迸发。崇高的事物固然可以引起恐惧，但崇高感毕竟不是起于恐惧。一个威力强大的事物之所以崇高，并不是因为它可怕，而是因为它把我们的精神力量提高到超出平常的尺度，使我们在内心里发现了一种抵抗力。与心灵的力量相比，自然界的一切都变得渺小。康德强调崇高不存于自然界，而是存在于人类的心灵。黑格尔认为神是世界的创造者，他是崇高本身最纯粹的表现。大道哲学
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著国学五书（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。