诗词讲座浅谈中国诗歌的源头

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　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
　　素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家
　　佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
　　在这个传统的祭祖踏青时节里，人们无论身处何方，都会回乡参加祭祖活动，缅怀先祖。清明礼俗文化也体现了中华民族礼敬祖先、慎终追远的人文精神。
　　我们刚刚经历了庚子年，一场看似没有硝烟的瘟疫大战。正是举国之力：白衣执甲，异域同袍，与子携手，攻坚赴涛。取得了阶段性的抗疫胜利。也更应礼敬在这个春天，两三个月来为我们守护生命的白衣战士们！同时寄去一份深切的哀思，为没有走出冬天而长眠楚江的魂灵。大晏的鱼书欲寄何由达，水远山长处处同。
　　前面两句诗出自是唐。杜牧《清明》，这首诗已经刻入中国人骨子里了，每到清明成为凭吊缅怀经典首选。后面的四言诗是笔者根据当下抗疫事件，白衣请战临屏致敬寄托，口占而得。不管是时令还是时事，比如战争，杜甫的一首《春望》，感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金这两联表达诗人的深刻家国情怀。试想因为抗疫，前方有专家团队白衣战士等，不惜牺牲生命在一线作战，后方必须要求我们宅家，封城封国（全球抗疫，多个国家如此），隔了一千多年这首有温度的诗如同感悲。那么这些与人息息相关的由诗歌感染力产生的艺术作品，给我们精神世界的一个吟诵和寄托是从哪里开始传承下来的呢？追根溯源，让我们一起来寻找诗歌的源头吧。
　　人类语言能力
　　在讲诗歌的源头前，不得不首先讲一下在无文字的史前就已出现，有的还以音乐形式出现，如红山时期炎帝制桐琴，作《扶犁之乐》、《丰收之咏》两曲，在春秋两祭围火而舞唱。虽然两首古曲的词已湮没，但从词名上可联想到5300前先人的语言智慧和诗歌萌芽。
　　而人类语言能力。也就是说人类从单字发声，双字词组发声，逐渐发展到多字词组的。当婴儿呀呀学语，第一个喊出口的是妈或爸这样的单声字，古往今来国内海外概不例外。
　　由此，我们可以联想到，人类祖先曾经在茹毛饮血时代里，或者农耕社会生活中。或许曾无意识地发出过合乎一言或二言三言有韵律之声，但都未记录下来。至于原因，爱好文史的可以继续探究。
　　人类文学史上第一首诗歌
　　中国文学史上。出现最早的一首二言诗，黄帝与周易时代，人们己开始偿试。例如下：（黄帝时期弹歌）断竹，续竹。飞土，逐肉。其中押韵（竹，土，肉）简单的八个字，给我们勾勒出了一幅先人是如何捕食，分享食物这一动态画面的。民歌简短、质朴，诗句整齐，有和谐的韵律，是原始时代狩猎生活的真实反映。体现朦胧美的一种表现手法，如果说当代喜欢作朦胧诗的作者，可以试试用二言创作，配以声律押韵朗读，想不朦胧都难。下面是笔者试作：
　　口占一首二律（押韵下平八庚）
　　庚子，封城。遭疫，锁牲。战请，域盟。冬过，暖迎。
　　感兴趣的可以浅析之。诗的文字原本随身就带了音乐的节奏，只是它在太远太远的地方歌唱，不知道隔了山水迢遥，还是高楼伫立，是否真的会让我们听到了它的弦声叮咚？
　　真正影响后世的两大诗歌源头：风骚
　　在我们普遍的认知里《诗经》是现实主义诗歌的源头，《楚辞》是浪漫主义的源头。但这两大源头是怎么诞生的呢？首先跟着《诗经》回到三千年前的先秦时代，看看我们祖先是如何把这些现实产生的民风诗歌汇集成一部经典。流传扬名中外。史上唯一能称为诗的国度这一荣耀桂冠惟华夏也！
　　壹
　　现实主义的源头：《诗经》从三个方面分解浅析之。
　　《诗经》这部经典是记录西周到东周将近500多年的先民生活和政治反映。都知道《诗经》又分为风。雅。颂，风为国风主要是表现百姓生活，是写实的，在这里专门说一下一。关于诗经里的风本来面目：
　　诗经里的风后人诗词创作手法都以十五国风为主，故《风》也称《国风》。是采集于不同地区的歌谣。160篇所含的民间生活集成万花筒。
　　开篇以杜牧的《清明》应时诗做引，以及放翁的素衣莫起风尘叹，再比如此次抗疫死去的人民英雄们，凉山救火死亡的英烈，我们心中的感情如何表达？而早在三千年前《诗经邶风绿衣》《唐风。葛生》里也许可以找到答案，绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！由衣而联想到治丝，（古人衣服都是自己采葛制成的，周朝时代早期有大量的诗歌为证）惋惜亡妻治家的能干。想到亡妻的贤德，我思古人，俾无訧兮，正是俗话所言，家有贤妻，夫无横祸。描写细腻，情感丰富。构思巧妙，由外入里，层层生发。衣裳多色见于外，衣裳之丝见于内。再由治丝条理，联想办事的条理，才使无訧，讲而深入到身心内部，体肤由而凉爽，再到实获我心的情感深处，若断若续，含蓄委婉，缠绵悱恻。艺术水准高一点的就是《唐风。葛生》。西晋潘安诗作，可以窥其一斑，继承风格的如：如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。凛凛凉风升，始觉夏衾单。岂曰无重纩，谁与同岁寒。岁寒无与同，朗月何胧胧。展转盻枕席，长簟竟床空。无不告诉我们追思怀古的源头活水。
　　四言体诗可以说在诗经里开创了人类诗歌的语言文体，后人也尝试写过四言。如曹操《观沧海》、《虽龟寿》、《短歌行》等，曹操的四言诗有卓越的艺术特点。曹操是建安文学的开创者和奠基人。其一《短歌行》起句对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多直抒胸臆，把自己真实的人生体验质直无伪地表达出来。
　　山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心同样毫不隐晦地道出延揽英雄以天下的心愿。晚唐诗人、诗论家司空图《24诗品》采采流水，蓬蓬远春，窈窕幽谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨，柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。这些继承了《诗经》风篇里写作手法，即比兴赋的运用。这里也就不一一枚举了。感兴趣可以一起参加《诗经工作室》研究再创作交流。
　　前面讲了一个最早的二言体诗，在诗经《邶风。式微》里也有影子，
　　原文：式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
　　笔者用格律形式试分析如下：
　　式微，式微！此句叠古：仄平仄平微【上平五微】今：仄平仄平微【五微，ei，ui（uei）】胡不归？古：平通平归【上平五微】今：平通平归【五微，ei，ui（uei）】微君之故，古：平平平仄故【去声七遇】
　　今：平平平仄故【十四姑，u】胡为乎中露！古：平通平通仄露【去声七遇】今：平通平通仄露【七尤，ou，iu（iou）】【十四姑，u】
　　式微，式微！古：仄平仄平微【上平五微】今：仄平仄平微【五微，ei，ui（uei）】胡不归？古：平通平归【上平五微】今：平通平归【五微，ei，ui（uei）】微君之躬，古：平平平平躬【上平一东】】今：平平平平躬【十一庚，eng，ing（ieng），ong（ueng）iong，（eng）】胡为乎泥中！古：平通平通通中【上平一东】【去声一送】今：平通平通通中【十一庚，eng，ing（ieng），ong（ueng）iong，（eng）】
　　周海燕批注：此首诗可以看作一首32字小令词调。在格律上的分解如下：32字分为两片。为22345式（有二言三言四言五言组成）。（双调）
　　上片押上平五微去声七遇，（平仄韵）平仄如下：仄平，仄平。韵）中仄平。韵）中平平仄。（韵）中仄平平仄。（韵）
　　下片：押韵上平五微上平一东（两平韵）仄平，仄平。（叠）中仄平。（叠）平平平平（韵），此句应变格为：平平仄平或中仄平平。中仄平平平（韵）此句避免三平尾可：中仄仄平平。
　　随作词例一首，韵部还可以变化叶韵。做变格三种。（另文阐述）
　　庚子吟（宅家禁足日子）
　　剪愁，剪愁。枝上头。今看摇落，凌乱长亭各。
　　剪愁，剪愁。庚子纠。归枕蓬留，弱水一蜉蝣。
　　【熊盛元老师点评】音節風神，均與葩經式微，倘在鄭康成家，可與詩婢相與唱酬也！
　　民风主要也是当时统治者，了解民间动态，民情方面的内容。例如婚恋，家庭，贵族生活等。
　　我们先了解一下，以现实手法记录了当时周朝发展发生的一些民生生活。试想，如果没有这些带着温度的诗歌穿越时空传载，让我们有机会和先贤们的灵魂对话，学习先人的智慧，进一步了解时代背景下诞生的文学艺术之美，这里举例子说明一下，
　　战争中军人的纪实：比如诗经《秦风。无衣》，
　　岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
　　岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
　　岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
　　这首《无衣》朗读起来就感觉慷概激昂。用反问叠句连问三章，以赋的形式铺排。同袍同泽同裳，战士们克服困难、团结互助的情景历历再现；修我戈矛，修我矛戟，修我甲兵，战士齐心备战的情景栩栩如生；在同仇偕作偕行，又把战士们的爱国感情和大无畏精神层次递进法表现出来。这次湖北抗疫的捐赠物资上要数日本最暖心的诗句岂曰无衣，与子同裳！这就是来自我们《诗经秦风。无衣》的原句。笔者在以前也尝试用近体
　　格律形式创新创作了一首四言排律，如下：
　　战场下平五歌
　　文周海燕
　　君王伐令，秦国浪波。短戟横扫，长矛正磨。
　　铮铮铁马，跃跃冰河。应战排阵，披袍戴蓑。
　　知情鞍备，晓雪穿靴。兵甲齐整，同仇子歌。
　　2018。5。31。版权保留
　　。周朝设有专门收集这种民风之机构和官员。。
　　先了解一下采诗官尹吉甫，担任周宣王的太师一职。《诗经》的采集者和编订者。
　　行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。从这句诗一词木铎可以联系起来。汉代学者，他们认为古有采诗之制，有专门负责采诗的乐官，而木铎便是其重要道具，《小雅》、《国风》中的许多诗便是靠乐官摇着这木铃铛到民间采集整理汇集起来的，如许慎《说文解字丌部》q：古之遒人以木铎记诗言。《论语八佾》y，曰：天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。意思是天下昏黑一片，老天爷让孔子出来做导师，引领方，向。相传孔子整理
　　过六经，经文中的义理，在古人看来垂之万世而皆准，可作为后代文人著述的准则，故刘勰《文心雕龙原道》称：木铎起而千里应，席珍流而万世乡。写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
　　从这里我们可以了解采诗官尹吉甫，当时工作就是收集汇编呈报，各地乐官摇着木铎采集而来的诗歌，有点类似我们现在的审核主编，所以可以肯定地说，十五国风代表的是当时各国的乐调。这对应六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。六部儒家经典。始见于《庄子天运篇》。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》（即《尚书》）《礼经》《易经》（即《周易》）《乐经》《春秋》。《乐经》最后失传，只剩五经，要在历史研究去谈根源。
　　作为当代70后应该还有一点记忆。孩提时代见过挑担子到乡村的卖货郎，摇着小锣鼓，走街串巷吆喝着叫卖的拨浪鼓现在都用来逗小孩子玩耍，雏形应是变化而来。房县，西周以前属于房县为彭部落方国。《房县志》卷六载。。。。。。（尧）帝子丹朱避舜于房陵。舜让弗克，遂封于房，是为房子国。（房国是有记录历史以来最早的部落方国）战国为房陵，属楚。有许多优秀的民歌，也是采诗的重要地方。
　　房陵，即今天湖北的十堰房县，世人熟知的《关鸠》《伐檀》，至今仍被房县广大百姓传唱，历经数千年口口相传、经久不衰。诗经第一首《关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。作为《风》之首篇，诗歌表现的自然万物生长规律。联想到淑女，君子这里的君子应该理解为贵族，也就是有德之人才配得上君子称谓。比如诗经里的《卫风。淇奥》yu，瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子。如切如磋，如琢如磨、谦谦君子，温润如玉。是也。沿用到现在的四君子梅兰竹菊更是诗人们笔下的常客。
　　从这里我们找到诗歌的源头之一，这种根植在华夏传人的文化基因密码，是伴随着几千年前古圣贤的笔墨，流淌在这个古老民族的史河中的，欣欣然言：吾终于穿过星空寻找到了一片璀璨，藏在心底，便算是蜗居，也算慰藉了那颗时常蹦跳出来的孤独与寂寞。时而拈之乐不思蜀，不知倦也。
　　笔者在译注这首《卫风。淇奥》时做过一些尝试，包括用四言格律形式重新创作，在《青衿诗话》诗集里另文阐述。
　　风后面有雅颂。雅是正声雅乐，分大雅、小雅，有诗105篇。颂是祭祀乐歌，分周颂、鲁颂、商颂，有诗40篇，三部分组成的《诗经》是五经之一。
　　贰
　　浪漫主义的源头：《楚辞》，其中最著名的就是屈原的《离骚》。
　　众所周知，屈原楚国丹阳，也就是今天湖北的宜昌秭归。说到这里，好像恍然大悟，原来诗歌源头都在古代楚国之地啊，而被后世誉为诗魂、诗祖，的伟大的爱国诗人、浪漫主义文学奠基人。其中操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。《九歌。国殇》把短兵相接的惨烈战斗场面呈出画面。从而流露出屈原对自己祖国诚挚的热爱、崇敬的思想感情。而其中《九章。惜诵》里一段梼木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。恐情质之不信兮，故重著以自明。矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身檮木兰以矫蕙兮八句，用比比兴之意，直抒胸臆，还是保持美好的品德，远离这复杂肮脏的社会吧，显出了世人皆醉我独醒浪漫思想本色。这部与《诗经》并驾齐驱的《楚辞》影响后世一位伟大浪漫诗人。2020年，庚子春天，荆楚大地，似乎触摸到了楚江河里传来的一声叹息：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
　　在查阅有史记录的诗词里，并不是因为屈原才有楚辞的，后面有例词为证，以供感兴趣者一起探究交流。先插一段有关作诗需要用到的工具书，一次在和学生交流，关于平水韵和唐诗的关系。以为是有了唐诗才有平水韵，这是错误的了解，在没有唐诗之前是有韵书的，而平水韵书是宋人经过整理合并成的可以用韵检测之工具，沿用至今，这是有关韵格学一类的问题。这里不再赘述。
　　公元前六世纪，在北方，当周王的采诗官消失在古田陌深处的时候，南方的古水泽间，楚王的子孙，正踏歌而来。那片古水泽，是楚国旧都鄂城的梁子湖。早在周夷王的年代，楚君熊渠仗着天时、地利、人和，兴兵伐古庸、扬越，直打到鄂城。自熊挚红以后六代，都曾以鄂城为楚的都城。公元前540年，熊围弑杀侄子楚郏敖，上位为楚灵王。楚灵王在位十余年间，鄂城迎来了他们的封君灵王的弟弟子皙，历史上有名的《越人歌》的男主。一起欣赏这篇最早的有史记载的《越人歌》翻译诗。
　　越人歌（5456547477）
　　今夕何夕兮，搴舟中流，今日何日兮，得与王子同舟。
　　蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。
　　山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
　　周海燕批注：除去语气助词兮实际可以看作是四六言诗体，明显有音节韵拍。分为三节如第一节：流，舟。第二节：耻，子。第三节：枝，知。最为人熟悉的两句山有木兮木有枝，心悦君兮君不知借用比兴抒情，既以山有木、木有枝兴起，下面一句的心说君、君不知，说通悦。欢喜的心情不亚于高山流水一曲是也。这首小诗对于知音的认知，开了文字记载的先河，后人不宜说是断袖之癖。这也是贵族和平民的感情对白，在封建社会等级深严制度下，如此纪实，给我们后世当领导者亲民树立一个模板。从来治国者，宁不忘渔樵。做了更好的诠释。又以枝谐音比喻知。简单的一首叙事抒情诗跃然纸上，意蕴深长，余韵袅袅。
　　如《卫风芄兰》芄兰之支，童子佩觽；虽则佩觽，x能不我知，《小雅小弁》譬彼坏木，疾用无枝；心之忧矣，宁莫之知，即是。这种谐音双关对后代的诗歌如南朝乐府民歌《子夜歌》等恐怕不无影响。而山有木兮木有枝，心说君兮君不知二句，与《九歌湘夫人》中沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言二句相仿佛（然山句为A有B兮B有C句式，沅句为A有B兮C有D句式，亦有不同），也可见出此楚译《越人歌》深受楚声的影响。可以说明一点诗歌发展史，是跟着历史的发展产物，应是各个民族融和的源头结晶。这一点对于当代文人有借鉴作用。
　　《越人歌》有记载的出处，是汉刘向《说苑》，卷十一，善说篇，第十三段。
　　探源头知活水，传承创新，诗教研学并举。
　　想起了我的诗词导师曲度校长曾经这样说过：人生很短，在这个地球有史记载（埃及7千年，中国5千年），曾生活世1000多亿人类的世上，如想在史上留下一点痕迹，唯一能靠的住是识基础之上的才与学。故坚持公益诗教五年之久。为的是引导更多的爱好古典诗词的学子进入大雅殿堂，学会和先贤们交流对话，让我们穿越到时空隧道，一起触摸先贤们是怎么创作出这么多经典优美诗句的？去了解在那一片匮乏的土地，如何聆听自然物语，花草树木怎样赋予文字的呼吸也可以回到大唐盛世，翻阅全唐诗库，重新踏上一千多年前诗人们的足迹去寻找！诗仙，诗圣一起举杯邀明月，对影成三人，与君歌一曲，请君为我倾耳听。即便无家别：存者无消息，死者为尘泥。贱子因阵败，归来寻旧蹊。人行见空巷，日瘦气惨凄。但对狐与狸，竖毛怒我啼。四邻何所有，一二老寡妻。宿鸟恋本枝，安辞且穷栖也有琼浆饮，击鼓而歌。
　　由于时间关系，只做一个诗歌源头的浅析，也是笔者教研的一点心得理论。更期待真正爱好古典文学的诗友们，一起从经，史，子，集阅读起，他是进而了解传统文化的一把钥匙。孔子有云：不学诗，无以言诗三百，一言以蔽之，思无邪。草木之美桃之夭夭，灼灼其华鸟兽之美关关雎鸠，在河之洲衣着之美青青子衿，悠悠我心。情感动人，无不牵引着真正爱好诗歌之诗魂，畅游于广博的天地之间！让我们看到精神与物质的文明，把那片古老的土地点缀在那耀眼的星空上，创造了几乎是一去不复反的灿烂与辉煌。于是它成爲后继者们永远的理想理想的制度，理想的社会，人与自然达到和谐。姬姓周人由部族而爲方国，由方国而君临天下，贵族血脉，绵绵瓜瓞，历千余载酝酿成就的郁郁周文，当然唯有贵族方能理解。而诗贵自然。谪仙诗云：清水出芙蓉，天然去雕饰是也！
　　今天的中国，已然傲立与东方，成为世界之大国，重新拥有贵族般的文化基因不是梦想，因他早已存根在这片深厚的土壤上。不了解博大精深的传统文化经典，如何谈传承和创新？这是值得我们每一位爱好诗歌的作者深思之处！最后以盛年不再来，岁月不待人。志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。与大家共勉！
　　匆促之稿，若有错误不到之处，还望方家指正为上。弘灵在此拱手。
　　（2020。4。6）
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