解密道德经圣人处上而民不重，处前而民不害

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
　　文白云先生
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　《道德经》65章讲，圣人要知以奇治国人道之不可为，以正治国天道之不可违，是谓常知稽式。常知稽式，而后才能修性反德，德合天地，乃至于大顺。本章接着讲圣人以德蓄天下、以德为胜的不争之争。
　　江海之所以能为百谷王者。这句形容圣王以天德蓄天下，如同江海之蓄百川。
　　以其善下之，人之下德不生，不贵其师，不爱其资，君王不以道之教宰制百姓，不强行处民之上。而以德府天下，行不言之教，处无为之益，辅万物常自然，是以善下之。
　　流俗的理解，认为善下之是指故意地摆低姿态，依然还是在人之下德、下智里面兜圈子。这样的理解并非经文真义。
　　反过来看，什么是上之呢？君王以自己为天下之师，以自己一己之人德为天下之资，这便是上之。从反面这样体察一番，可以加深对善下之的理解，天道才是天下之师，天德才是天下之资。
　　是以圣人欲上民，必以言下之；
　　是以圣人欲以天德蓄天下，而成天下之贵，成天下之王，必以行不言之教。以言下之，并不是流俗所谓的统治者要故意迎合百姓、奉承百姓、阿谀百姓，口头上说好听的漂亮话。根本不是这样。如果说好听的漂亮话就能治天下，那治天下也太容易了。所以，以言下之，指行不言之教。
　　欲先民，必以身后之。
　　欲先民，指圣人想要教化百姓。必以身后之，必须得去身全道、去人全天。唯有以天道教之，以天德资之，天下才能常正、常自然，常成、常自足。
　　所以，圣人教化天下百姓的关键是不自是、不自见、不自大，唯有去人，方能全道，才能全德。唯有全道全德以教之，天下才能得以正。
　　是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
　　是以圣人处上而民不重。处上，指君王贵为天下之王，居帝王之上位。圣人无为，百姓自化。对百姓来说，他们觉得自己本来就应该是这样的，自然而然地生活，自然而然地富足。是以百姓皆谓我自然，而不会觉得，是君王在宰制他们，在以人德教导他们。故百姓感受不到君王宰制之重威，是谓不重。
　　处前而民不害。处前，指圣人教化天下，处天下圣德之功。民不害，因为圣人以天道教之，以天德资之，致福于天下，百姓自然就会拥戴他。圣人不立人道之教宰制百姓，不以人德之资伤物害命、祸乱天下，所以百姓也就不会造反推翻他。
　　是以天下乐推而不厌。
　　圣人以天德蓄民，功成于天下，天下皆得所安，百姓皆得所富。百姓宾服于其功德，是以天下乐推而不厌。
　　可见，百姓拥戴君王，不是因为君王的权势，更不是因为君王的尊位，而是宾服于其德。德才是一切的原因，才是一切的根本。
　　以其不争，故天下莫能与之争。
　　以其不争，前面几章都在讲天人交战。本章开始和下面的几章，则是在讲天人相争。这里的不争，是指圣人不与天争功，是在阐述天人之争，而不是在说和人相争的问题。
　　天下统治得很安定，百姓生活得很富足。这是天道之功、天德之助，圣人只不过是辅佐天道罢了。而一旦圣人觉得这是自己的功劳，认为没有自己，就没有百姓的美好生活，那么就会出现天人相争的现象
　　如果圣人天德不足，在天人相争中，天之功被人所贪。于是，圣人开始自大自责，失天德而以人德助天害民。天下就会失去天道。接着，国家就会昏乱而败亡。
　　所以，要避免出现这种天人相争的状况，圣人就需要始终牢记，天下之功、百姓之富非人之功。天之功不可贪，天之德不可失。是以圣人不与天争功，则天德不离。
　　天下所尊者，道也。天下所贵者，德也。故圣人并非以身为天下贵，而是以德为天下贵。圣人唯有天德不离，才能常为天下贵。为天下贵，是以天下莫能与之争。莫能与之争什么呢？争天下，争帝位，争圣功。圣人何以胜天下？以德为胜。