彭富春认识的感觉和道德的感觉

　　不管是认识的感觉，还是道德的感觉，它们都还不是真正达到自由的感觉。这是因为认识的感觉限制于事物的规律，而道德的感觉限制于事物的规则。感觉还需要解放自己。这正是审美感觉的使命。
　　文彭富春
　　审美感觉既不同于日常生活的非审美感觉，也不同于一般所说的认识的感觉和道德的感觉。
　　一般而论，日常生活的感觉是感觉的集合，它包含了各种感觉的要素。这就是说，它包括了认识的感觉和道德的感觉，甚至也包括了审美的感觉。但这些感觉是不纯粹的，是尚未专门化的。作为纯粹的认识的感觉和道德的感觉当然不能再搀杂于日常生活的感觉之间。它们必须从日常生活的感觉中分离，并且专门化为某种特殊的感觉。知意情
　　但审美的感觉和认识的感觉和道德的感觉究竟有什么样的关系？长久以来，人们注意到了知意情的不同，并进行了相关的探讨。但在鲍姆嘉通之前，人们只是发展了关于认识的理论和关于意志的理论，形成了逻辑学和伦理学，而人的感觉或者情感理论遭到了忽视。即使在鲍姆嘉通建立了关于感觉研究的美学之后，人的感觉和情感长期也是在理性哲学的视野中被把握的。
　　这是因为人被规定为理性的动物，同时，理性主要地理解为理论理性和实践理性，而感觉和情感是非理性的。在理性之后的存在哲学当然关注了人的情绪理论，这在根本上揭示了情绪与存在的内在关联，由此，感觉和情感成为了思想经验存在的本原性的通道。在后现代那里，不是一般的人的感觉和情感，而是人的欲望形成了主题。特别是深层心理学对于压抑欲望的分析激励了一般的文化批判和语言解构。
　　在对于知意情作了一般性的分析之后，我们进一步探讨在感觉范围的认识和道德，也就是解析认识的感觉和道德的感觉。认识的感觉
　　一般的感觉本身就具有一定的认识功能。我们说感觉到了，就是觉察到了，知道了，因此是朦胧地认识到了。当然认识的感觉是对于感觉的认识功能的专门化。感觉在此将自身限定为认识。
　　认识感的感觉相关物是事物本身所是的样子。对于感觉而言，它所面对的是事物的现象。当然有的现象显示了事物的本性，但有的现象却遮蔽了事物的本性。认识的感觉的关键问题在于去感觉显示了事物本性的现象。如果事物在感觉中呈现了自身的话，那么它就露出了自身的真相。真相往往表述为事物的本质、本性和规律等。
　　在认识论的感觉中，人的感觉是以事情为主。因此，感觉的人要消除自身的各种先见和偏见，不要让它们限制和破坏了自身的感觉。让感觉去感觉事物，就是让事物自身在感觉中如其所是地显现出来。于是，人要使感觉自身保持一种无立场或者中立化的观察。观察在此不是意见，也就是一般所说的我以为，而是洞见，是看到了事物自身，并让事物自身被看见。观察由此成为了一种理论的态度，亦即认识的态度。道德的感觉
　　正如一般的感觉包括了认识的感觉一样，它也包括了道德的感觉。好的感觉和坏的感觉以及感觉应该和不应该都是感觉的种种道德的样式。当然作为道德的感觉不过是将道德性在感觉中主题化了。
　　道德感的感觉相关物是事物应该所是的样子。事物应该所是不同于事物如其所是，而且前者不能从后者中推导出来。因此，事物的应该所是并不是一个自然的事实，而是人类的设定。正因为如此，广义的道德的问题是一个文化的问题和风俗的问题。它不仅相关于个人的良心，而且相关于社会的伦理。于是，道德就不是规律，而是规则，也就是人类生活的规则。作为规则自身，其根本问题就是规则本身设定的正义和规则执行的正义。由此产生了道德和不道德。
　　在道德的感觉中，人的感觉不是以事情为主，而是以自身的感觉为主。当然这里的感觉就是所谓的道德感。人们从道德的规则或者从良心出发，去感觉事物，并发现它是合乎道德或者是不合乎道德的。因此，事物必须从它是其所是的样子转向它应该所是的样子，也就是由事实的存在转向道德的存在。同时，作为感觉自身，它不仅要感觉事物的事实，而且要评价事物的价值。于是，感觉成为了评价。
　　不管是认识的感觉，还是道德的感觉，它们都还不是真正达到自由的感觉。这是因为认识的感觉限制于事物的规律，而道德的感觉限制于事物的规则。感觉还需要解放自己。这正是审美感觉的使命。大道哲学
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著国学五书（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。