自杀是一件不道德的事情吗

　　文：邹根生丨壹心理专栏作家
　　自杀一个都太多这是2003年首个世界预防自杀日的主题；后面历届的主题都没有如此鲜明过。是的，一个人的自杀足以摧毁一个家庭的安宁幸福，并且可能会导致目击者以及与他有重要联结的人的心理创伤。
　　所以，自杀一个都太多！
　　在第十三个世界预防自杀日（2015年9月10日）到来之际，我们能为预防自杀做些什么？
　　我惊讶地发现，从根本上说，我们并不能为预防他人的自杀做什么；我们能为预防自杀所做的唯一、也是最有效的事情，便是自己不自杀。这正如文学家契诃夫所言，为了使这个世界变好，我们唯一可做的事情，便是自己变好。
　　正是为了预防自己的自杀，我们有必要去思考、探讨一些问题，比如，自杀是不是人的一种权利？在什么情况下，人会想到自杀或实施自杀？当有自杀意念时，如何应对？从伦理心理学的角度来说，自杀是不是一件不道德的事情？
　　以下拟就自杀是一件不道德的事情吗？这一问题，进行一些伦理心理学的探讨。
　　自杀，是不是人类社会一开始就有的行为，人类何时发明了这种死亡的方式，现在似乎还没有定论。不过，自人类有自杀现象以来，哲学家就没有停止过对这种现象的思考。德国的包尔生曾在《伦理学原理》一书中深入探讨过自杀，比如，自杀是不是人的一项权利或自由。哲学家尼采说过一句很精辟的话，人的一生都在解决一个问题：人为什么不能自杀。存在主义哲学家加缪、萨特等人，无一不把自杀作为自己思考的重要命题，力图从中揭示出人活着的意义。
　　从本质上说，自杀，是人之为人的一项特殊权利（其它动物没有），也是生命的最后一项权利。在特殊的时候，人们可以行使这项权利。
　　作为英雄的自杀
　　从小在语文课本中，我们就读到董存瑞炸碉堡、狼牙山五壮士的故事，他们便是行使了这项权利。然而，小时候的我们，不知那是一种自杀，只知叫牺牲。但那时，也同时感觉到，那是英勇的壮举，是英雄的行为，是胆小者、懦弱者、怕死者所不能为的。
　　在古代的《烈女传》中，记载了不少女性自杀的故事，同样是实施了人的最后一项权利。又如，文学作品中的杜十娘怒沉百宝箱，便是以放弃自己生命的形式，对当时的社会现实提出了抗争，通过自杀行为，杜十娘的人格得以保全，尊严得到了维护。
　　再看近现代社会，老舍、陈寅恪、傅雷夫妇等人的自杀行为，也无不具有惨烈的意味。自杀，这项生命的最后权利，这项唯有人类才有的权利，在实施中总是那么壮烈、令人震撼。上述各例中，你能说它不道德吗？在正义战争中的英勇自我牺牲行为，实在是最道德的事情取义成仁，利己；为革命鞠躬尽瘁、死而后已，利人。
　　公众人物的自杀
　　再来看近些年来的一些自杀行为。从张国荣自杀开始，名人自杀引起无数人的集体关注。由于他是个公众人物，影响力极大，造成的反响也大。每年4月1日前后，都有自发纪念张国荣的活动，好在人们并没有以自杀的方式去纪念或追随他。
　　然而，从某种意义上来说，张国荣的自杀可能是不道德的。因为他实施了一件利己而害人的行为。利己摆脱了生之痛苦；害人引发了粉丝们的悲痛、心理上的近乎崩溃、行为上的效仿以至持久的心理创伤。如果真是这样，那么，张国荣不算是一个真的勇者。假若他并非一个公众人物，他身边也没有亲人，他的自杀则只是他个人的事，就无所谓道德或不道德了。
　　由此看来，一些公众人物的自杀可以有理由认为是不道德的，至少含有不道德的意味。虽然公众人物仍然有这个权利，但因为其公众性，他的自杀权利可能暂时被社会道德冻结起来，不能使用。
　　普通人的自杀
　　普通人的自杀又如何呢？与道德有没有关系呢？
　　医学告诉我们，人的生命一旦停止，也就没有了生命活动和感知觉。因此，自杀者生前可能是极度痛苦的，一旦生命结束，也就意味着痛苦的结束。
　　但是，自杀者死后，他的家人、亲人心理上所遭受的痛苦和打击是难以形容的。因为是非正常死亡，它比由于疾病导致的亲人死亡所带来的痛苦程度要严重得多；它与意外事件（如车祸）的程度相当，甚至更高。心理学认为，亲人非意外死亡带来的心理压力指数是100（最高）。
　　自杀者生前与社会，尤其与生养者、照顾者或者其它有血缘关系的人建立了一系列重要的联结，他承载着他们的爱和期望虽然生命本身及生命的权利是他自己的，然而生命的本源却是别人赋予的，生命的成长却也凝聚了抚育者的心血。因此，说自杀者一了百了，说其亲人堕入痛苦的万丈深渊并不为过。
　　可以说，只要自杀者的身边还有与他联结的亲人、家人、抚养者的话，他的自杀便会有不道德的因素。因为他做出的是一件利己而害人的事情：利己摆脱了生之痛苦；害人让与他有联结的人陷入自责、后悔、悲伤、痛苦的漩涡中。