苏轼游白水书付过原文及鉴赏

　　〔北宋〕苏轼
　　绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院。浴于汤池，热甚，其源殆可熟物。循山而东，少北，有悬水百仞。山八九折，折处辄为潭，深者磓石五丈，不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。水崖有巨人迹数十，所谓佛迹也。暮归倒行，观山烧，壮甚。俯仰度数谷。至江，山月出，击汰中流，掬弄珠璧。到家二鼓，复与过饮酒，食馀甘煮菜，顾影颓然，不复甚寐，书以付过。东坡翁。
　　《东坡志林》
　　〔注释〕白水山：旧属广东惠州府，在今增城市东。一名白水岩，即罗浮山东麓。过：苏轼第三子，名过，字叔党，有《斜川集》。此文是作者畅游归来，即兴挥毫写成付给苏过的。佛迹院：在佛迹岩附近的寺庙。汤池：温泉。悬水：即瀑布。仞：古以八尺为仞，此当是泛指。磓：向下投石。五丈：亦是估量之词。倒行：即却行。苏轼《和陶〈归园田居〉六首》序云：（绍圣二年）三月四日，游白水山佛迹岩，沐浴于汤泉，晞发于悬瀑之下，浩歌而归。肩舆却行，以与客言。肩舆即今滑竿之类，由两人持竿共抬一竹椅，乘坐者可背向归途，面向山路，等于倒退而行。山烧（sho）：山火，指焚烧山上野草之类。汰：水波。击汰语出《楚辞涉江》。珠璧：喻星月在水中的倒影。
　　苏轼尝自评其文说：吾文如万斛泉源，不择地皆可出。又说：常行于所当行，而止于所不得不止。仿佛他写文章只是信手拈来，所谓随物赋形，自成格局体段。其实这话只说了一半。苏轼《志林》卷一曾记录欧阳修答孙莘老怎样才能写好文章的一段话云：无他术，唯勤读书而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。就作文而论，勤读书，是吸收知识营养和学习写作技巧，多为之，则是要求在实践中下苦功。苏轼才高思捷，自不消说；但他同时也是一位多读多写勤学苦练的人，这一面却往往被人忽略。试看这篇小小游记，大约是没有起草就写成的。可是从文章结构上讲，仿佛几经斟酌锤炼而成。可见有了渊博学问和写作基本功，才谈得上行、止自如。而控驭文字的能力并非全靠天才禀赋也。
　　写游记有两种。一种是正经严肃的写法，如姚鼐《登泰山记》；另一种则是信手拈来的记游小品，如本篇是。两者风格、面貌虽异，却有两个共同点。其一，它们皆出于史书笔法，如《登泰山记》乃正史《地理志》的写法，间有景语，亦似《水经注》；而此篇一开头便点明年月日，是史书纪年体例，然后写人（作者及幼子过）和地（白水佛迹院），也是作史通例。其二，不论写作态度如何，所记游踪必须有顺序，有层次，或按时间，或依路线，总之必须有条不紊。此文仅百四十字，当然属于小品，但时间由日及夜，游踪脉络井然，结构谨严，笔墨精练，而从事实上我们是知道它并非作者精心结撰而是随手写成的。这就值得我们注意了。
　　试看，作者把途中所见景物都放在回家的路上来写，而去时只写了一句游白水佛迹院，这就是文章必须有详略烦省的诀窍。只有这样写，文章才显得有分量、够经济。再如，白水岩本身之游所占篇幅仅二分之一强，途中景物和归来感受亦占了约二分之一，这才使文章活泼有情趣，而非刻板的一事一物的静态写生。
　　但作者在详略取舍上有没有原则或标准呢？答曰：有，只选择重点来写，只拣有特色的事物写，而不平均使用力量，把一路见闻记成流水账。其实这说来容易而写得恰到好处则很难。我们不妨略加分析。白水岩的名胜特点有三：即温泉（汤池）、瀑布（悬水）和佛迹。作者写汤池，只突出了个热字，用夸大的想象说了句其源殆可熟物，让读者感受到它真是够热也就行了。至于佛迹，实无特色可言，故仅以所谓佛迹也一笔带过。而写瀑布则最详。先写其所在方位：循山而东，少北；继写见到悬水千仞；然后写瀑布落点：山八九折，折处辄为潭，已是奇观；而究竟下距涧底有多深，虽似实而虚地写了句磓石五丈，终于还是不得其所止。这样，瀑布的起、落、折、险，全已写到，但还缺少声和色，于是用雪溅雷怒形容之，雪溅状其色，雷怒绘其声，且这声与色还都是动态而非静止的。最终写到人的感受：可喜可畏。寥寥三四十字，瀑布之奇伟瑰丽已尽收笔底。浓缩凝炼至此，真是以诗为文，文胜于诗了。
　　归途之景有二：一是乘肩舆倒行，回顾半山在暮色苍茫中的山烧，衬着晚霞夕照，十分壮丽；二是江清夜静，身在舟中，击汰中流，星月交辉，把唐人于良史的诗句掬水月在手改为掬弄珠璧，便觉设想新奇而光彩照人，真是点铁成金。这归途景色显然是昼间所无，必须写入文中。如果作者一开头便把去时路线一一说明，则归途所见即使不重复也会减色不少。这就叫笔墨经济，重点突出。
　　最后写到家情景。由于入夜始归，进餐较晚，即使一般菜蔬也觉分外香甜。加上这一天游得尽兴，虽劳倦而尚不思睡，于是乘兴写成文字，付与苏过。从结尾处可体会出作者的兴致不浅。然而这却是作者远谪惠州的开始，明知有更严酷的考验等待自己，而从这篇小文便已看出作者的旷达和乐观，绝无半点矫情和虚伪。日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人，其心胸盖自初到惠州时便已豁然开朗了。