读自己刘战英

　　哲人曰：读史宜映雪，以莹玄鉴；读子宜伴月，以寄神远；读佛经宜对淑女，以挽堕空；读史书宜倚瘦竹，以约缥渺之论。那么，在笔者任主编的《海内与海外》月刊创办周年之际，读自己则宜慎独，抚今悟心，法身循道。
　　四载，在社会历史的长河中如白驹过隙，弹指一挥。但是，昨天之于今日就是历史。
　　历史是部大书，恐世界无一座图书馆宣布能够容纳。历史又是部奇书，因历史有缺页。君不见栉风沐雨上千年耸立在陕西乾陵朱雀门外开创武周国号的则天大圣皇帝的《无字碑》，其意不正是宣告堂堂中国第一位女皇帝的功过是非留给后人杜撰的。于是历史就派生了扒手。《资治通鉴》不知缘何没有屈原的事迹？有人斗胆设问：享有史祖之誉的司马迁因耻遭汉武帝宫刑，愤然著《史记》，其首尾涵盖三千年，不知愤然中是否有以我为中心？史者如斯。故杞人忧天辈惊呼：读史也谨防假冒。对历史不要一味膜拜，要重在审视。审视不是历史虚无，是达到登泰山而小天下之致远。
　　史事如海，史者入世。穷中国传统文化之两极，其入世说，一为孔子儒家体系，一为老子道学，其此皇论不是本文敢于问津的命题。而二圣的为文之法，抑或亦截然迥异。孔夫子在《论语》第一章《学而》的开篇第一句则是学而时习之，不亦说乎，如徐风指耳，通俗易懂，入世向俗，在千家万户中驻足，并且几千年被芸芸众生绝唱，或许今后大凡地球上繁衍有华夏子孙就会永远绝唱下去。而老聃在所著道家传世经典《道德经》中的开篇则是道可道非常道，并统贯全篇，出世弄雅，其内涵之深奥，其意象之迷离，非一般平民庶子所能领悟。难怪穷几千年除被道家门徒捧读吟诵和变成专门家的修研课题外，很难在寻常百姓家落户。一个入世向俗，一个出世弄雅，虽都不失为中华传统文化之国粹，可前者俗可通众后者曲高合寡然据此区分优劣高下实不可取，但客观上起到了教化于民的作用委实有加。如果推荐孔子与老子来个客串雅与俗交合联姻，孕育出的混血儿会不会被世人击节：呀，好好看，好漂亮！
　　四载四回首，慎独旨在悟。解悟间，忽听人告：相传佛门一个修炼得悟世解事即将圆寂的老方丈，得知他的得意门徒向人卖弄他初步学到的一指禅功，于是将一把削铁如泥的利刃藏于背后，便把他这个门徒叫到面前，突然发问：什么是佛？那门徒闻听习惯地伸出修炼一指禅的食指，老方丈以闪电不及掩耳之势挥刀嗖地将其食指削掉。门徒疼痛得大叫一声：哎呀！便扭头就跑。老方丈又大喝一声：什么是佛？那门徒下意识地一伸食指，结果发现食指处已空空无也，刹那间便彻然大悟，于是转身跪在老方丈膝前，答：佛就是无。
　　佛即无。
　　悟则心。
　　无为而有为。
　　有为而无为。
　　故而，为在自然中。
　　大千世界，气象万千。浩瀚人世，云波诡谲。
　　于是，读史，读社会，读人生，读自己。
　　但愿这种悟误解聚集成一种活性物质的内在张力。
　　心诚求之，虽不中不远矣。
　　是为纪。