传统说你必须有师父来帮助你沉思。他会告诉你怎么做，而且有他自己的传统：祈祷、沉思、告诫。他们说他们知道而你不知道，照这个方法、这个传统做，每天练习，如果你运气好，到最后你就会到达那里。 传统还说要集中控制思想。 传统说你必须经过这一切才能找到你想找的东西。 这一切表示你整天都在和自己打架，想让自己符合某一模式、系统。你压抑自己的欲望、胃口、嫉妒、野心。这表示你的实然与相应于那个系统的应然之间有冲突。有冲突表示你在用力。一个用力的心当然不可能平静。因为用力，所以心不可能完全安静。 以最深刻的意义而言，沉思必须先有德性，有道德。这道德不是某一模式、某一实际，或某一社会秩序的道德。这道德必须自然地、不可免的、甜蜜的来自于了解自己，清楚自己的思想、感情、活动、胃口、野心的时候毫无分别的、纯粹是观察的清楚。这个观察里面会出现正确的行为。正确的行为无关乎理想。然后，当这种清楚以它的美和一点都不艰苦的淡泊只有用力时才会艰苦深深地存在于我们内心，当你观察一切系统、方法、承诺，客观地，不分好恶地看这一切的时候，你才能完全弃绝这一切，这样你的心才能免除过去的一切。到了这一地步，你才能开始寻找何谓沉思。 沉思，只有在观察而没有观察者这个中心时才有可能。你借观察、注视寻求何谓了解吗？了解不是知识的过程。了解不是直觉或感觉。一个人说我很了解这件事时，是因为他有一种出于完全安静的观察。只有这个时候才会有了解。你说我了解一件事时，你的意思是说你的心很安静的在听，既非同意也非不同意。那个状态很完整的在听，只有这个时候才有了解，而了解就是行动。但这不是先有了解，然后才有行动，而是两者同时，两者是一个运动。 沉思传统给这个字眼加上了重大的负担将要这样不用力的，毫无冲突地将心和脑带到最高能力。这就是智力，高度敏感。这时的脑过去一切的储藏，经过一百万年的演化，一直都很活跃是很安静的。 脑一直在反应事情，即使是最小的刺激也会依照过去的制约起反应。这样的脑可能静止吗？传统论者说，修炼知觉、调节呼吸就能够使脑平静。但这就造成了一个问题：那个控制、修炼、塑造脑的事体是什么人？会说我是观察者，我要控制脑，使思想停止的，不就是思想本身吗？思想滋育了思想者。脑有没有可能完全安静？ 沉思的部分责任就是去寻找而非由人来告诉我们如何做。谁都无法告诉我们该怎么做。你的脑饱受文化、经验的制约，本身就是长久演化的结果。这样的脑可能安静吗？如果脑不安静，它见到或体验到什么东西都会扭曲，都会依照过去所受的制约而改变。 睡眠在沉思和生活中扮演什么角色？这是一个有趣的问题。 如果你曾经探讨过这个问题，你将会发现很多东西。我们上次说过，梦不是必要的。我们说，心、脑、白天的时候必须完全知觉专注于内在和外在的事情，知觉内在对外界的反应，因为紧张而激起这反应，专注于潜意识的线索然后一天结束时脑再将这一切做个总结。如果你一天结束的时候没有将这一切做个总结，到了晚上，到了你睡觉的时候，脑就还要继续工作，将秩序带到脑里面这一点很明显。可是如果你做到了这一点，那么你睡觉的时候就会学到一种全新的东西，学到一个全然不同的向度。这就是沉思的一部分。 我们要做的是奠定行为基础。这里面的行动就是爱。我们要做的是弃绝一切传统，然后心才能够完全自由，然后脑才能够完全安静。如果你曾经深入这个问题，你就知道脑子可以不用任何技巧，不吃药，光是通过白天主动而又被动的专注而安静下来。如果一天终了的时候，你曾经清点一天的事情，因而理清其中的秩序，那么你睡觉时，脑就会很安静，以另一种运动学习事物。 所以这个整体，这个脑、一切都会很安静，没有任何扭曲。只有这个时候，如果真有什么实相的话，心才能够领受。实相，那种广大如果有这种广大、无名、超越，如果有这种东西的话不是邀请就会来的。只有安静的心才能看清这个实相的真或假。 你可能会说：这一切和生活有什么关系？我每天都要过着、上班、洗碗、坐公车、忍受一切噪音，沉思与这一切有什么关系？可是，毕竟沉思就是了解生活。日常生活的一切复杂、悲惨、哀伤、孤独、绝望、名声与成功的追求、恐惧、嫉妒，了解这一切就是沉思。不了解生活而只想寻求那奥秘实在很空洞，毫无价值。这好比一个失序的生命，失序的心却像发现数学的秩序一样。沉思不会变成一种感情的、喜悦的状态。有一种喜悦不是快乐。这种喜悦只有在自己内心有一种数学般的秩序时才会产生，这种喜悦是绝对的。沉思是生活之道，每一天的生活之道；只有这个时候，那不可毁坏的，超越时间的才会存在。 问：那个知道自己的反应的观察者是什么人？这里面用掉了什么能量？ 克：你曾经毫无反应地看过什么东西吗？你曾经看树，看女人的脸、山、云、水面倒影而不带好恶，只是观察，不用快乐或痛苦去演绎吗？在这种观察里面，如果你是完全专注的，还会有观察者吗？试试看，先生，不要问我。你自己做就知道。不带判断、评价、扭曲地观察反应，全神贯注于每一个反应，在这种专注中你就会知道什么观察者、思考者、体验者都是没有的。 第二个问题是：要改变自己的什么东西，造成转变，造成心灵的革命，这里面用到了什么能量？如何拥有这种能量？我们现在就有能量，可是这能量却在紧张、矛盾、冲突当中消耗了。两种欲望之间，我必须做和应该做的事情之间的斗争也需要能量。这些事情都消耗了大量的能量。所以，如果没有任何矛盾，你就会拥有很大的能量。看看你的生活，实际地看一看。你的生命是一种矛盾。你希望平静，可是你恨某一个人。你希望爱人，可是你充满野心。这种矛盾助长了冲突、挣扎。这挣扎就会浪费能量。如果没有任何矛盾，你就会有无上的能量来转变自己。 我们会问，观察者和被观察者之间，经验者和经验之间，爱和恨之间如何可能没有矛盾？这种种二元性，人如何没有这些而生活？人之所以能够如此，是因为除了这些事实之外，别无他物除了你恨、你暴力的事实之外，观念上别无与之相对之物。你害怕的时候就会发展相对之物，发展勇气；而这相对的勇气就是抗拒、矛盾、用力、紧张。但是，如果你完全了解恐惧之为物是什么东西，你不逃到对面；如果你全神贯注于恐惧，那么不但心理上恐惧会窒息，而且你会拥有能量来面对恐惧。 传统论者说，你必须有这种能量，所以你必须禁欲、出世、凝神、心念上帝、不受诱惑，只是为了要拥有这种能量。但是，我们毕竟是人，有我们的胃口，内在燃烧着性的、生物的欲望，一直想做什么事、控制、强迫，所以一直在消耗能量。但是，如果你与这些事实同在，除此而外不做其他事情如果你生气，你了解它，但你没有要自己如何才能不生气，你与它一起生活，全神贯注于它你就会看到自己有很丰富的能量。使我们心智清明，心灵开放，因而拥有充沛的爱的，就是这种能量不是观念，不是情绪。 问：你所说的喜悦是什么东西？你能形容吗？你说喜悦不是快乐、爱不是快乐吗？ 克：喜悦是什么？你看云，看云中透出的光时，那里面有美。美是一种激情。看见云的美、光的美、树的美，必然就有激情，必然就有激动。这种激动，这种激情里面没有任何情结，没有喜欢或不喜欢。喜悦非关个人。喜悦既不属于你，也不属于我。有沉思的心，就有它的喜悦，那是无法形容，无法纳入语言的。 问：你是不是说没有所谓的善恶，所有的反应都是好的。你是这个意思吗？ 克：不，先生，我没有这么说。我是说，观察你对事物的反应时，不要说它是善或恶。你说它善或恶时，你就会造成矛盾。你是否曾经看着你的妻子很抱歉我举这个例子心里不存有一个她的形象，一个你拼凑了三十几年的形象？你心里有她的形象，她心里有你的形象。你和她没有关系，有关系的是这些形象。你不专注于你们的关系时，你就会有这种形象漫不经心滋育了形象。你能不能看着你的妻子而不憎恨、评价，不说她这里对，那里错？看着她不带成见？如果你能，你就会看到这种观察里面有了一种全新的行动。 摘自《心灵自由之路》克里希那穆提著
