义教语文七下教学用书安塞腰鼓

　　课文研讨
　　一、整体把握
　　这是一篇歌颂激荡的生命和磅礴的力量的文章。
　　一群茂腾腾的后生，朴实得就像那片高粱，在黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇安塞腰鼓！后生，年轻的生命，如日中天，光辉耀眼，茂腾腾地沸腾着生命的热烈；年轻的生命朴实、不做作、不招摇、不浮耀，像高粱一样无华而茁壮，自然健康；这样的生命，是原始的、未经人工雕饰的、没有半点污染的、不掺杂任何杂质的完完全全的生命。这样的生命奔腾踊跃于黄土高原上，古老的沟壑纵横的土地，承载着这样年轻热烈完美的生命，安塞腰鼓给予他们宣泄的方式。
　　充溢着生命力量的后生们，神情沉稳而安静，生命在积蓄激情，等待爆发。果然，他们一捶起来就发狠了，忘情了，没命了，生命的热情一旦被释放出来，就没有什么东西能阻挡得住力量的喷涌。来了：骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。人已经不是概念上的人，而成了单纯的生命的载体、力量的载体，只有宣泄宣泄再宣泄，喷射喷射再喷射，人与生命合一与力量合一。这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了，这些旋转的生命喷涌出的火热的力量灼热了周围的一切。生命如雷霆万钧，如山崩地裂压顶而来，使一切都变得渺小，天地间只有生命的能量呼啸不已，容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞，这样的生命，这样的力量，又有谁想束缚，又有谁能羁绊呢？生命化成挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲伟大、雄浑、激昂、粗犷，也许有点狂野甚至具有一定的破坏力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，还有什么比这样的力量更可贵、更激动人心、更让人叹为观止呢？后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着，他们的动作不会像舞台上的舞蹈那么精致整齐富有韵律，但是他们的力量却扑面而来，震撼着你，烧灼着你，威逼着你，它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛，使人不能相信人居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量。面对这样的生命、这样的力量，人们会怎样呢？或许有人觉得这样的生命太赤裸裸、太霸道、太蛮横，但是它会打破人们身上层层坚硬的外壳，让生命宣泄在天地间，而不必计较功名利禄，不必患得患失，不必苍白憔悴，让人遗落了一切冗杂，痛快了山河、蓬勃了想像力，使人明白人之所以为人，生命之所以为生命。
　　作者把这样生命的宣泄、力量的喷发赋予了黄土高原安塞腰鼓，是有其深刻含义的。黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！相比作者对黄土高原的赞美，对水乡江南，却觉得多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓，然后再次感慨除了黄土高原，哪里再有这么厚这么厚的土层啊！作者为什么对黄土高原情有独钟？在作者看来，黄土高原的人朴实沉稳安静，他们还保存着生命的元气，相比商品经济发达的江南，少了些浮躁，缺了些世故。厚土蕴藏着原始的生命，积蓄着骚动的力量，而多水的江南，已经流逝了许多许多，改变了许多许多。
　　这篇文章，内容和形式取得了完美的统一。
　　课文多用短句来表现内容。如一群茂腾腾的后生，简洁地表现了年轻生命的热烈奔放；忘情了，没命了，有力地表现了生命沸腾、力量喷涌不可遏止的情景；其他如落日照大旗只听见隆隆，隆隆，隆隆，愈捶愈烈等句，无不铿锵激昂。
　　本文大量运用排比，有句内部、句与句、段与段之间的排比，不仅交错出现，而且一连许多，如使人想起愈捶愈烈，都是一连用三个排比句，犹如江河一泻千里，不可遏止。许多排比对偶工整，如骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿一段，气势昂扬；还有的排比层层递进，如挣脱了、冲破了、撞开了震撼着你，烧灼着你，威逼着你等，排山倒海般让人透不过气来。
　　课文自始至终，一直保持着快速的节奏。一个排比接一个排比，一个高潮接一个高潮，不让人有半分喘息的机会。快节奏使得内容表达得更热烈、更激荡，充分表现了生命和力量喷薄而出的神韵。
　　二、问题研究
　　1这篇文章想要表达什么？
　　关于这篇文章的主旨，有多种见解：
　　歌颂生命中奔腾的力量。这股力量，由西北汉子热情奔放的腰鼓表现出来；
　　表现要冲破束缚、阻碍的强烈渴望。贫瘠的黄土地、困倦的生活，生活在这里的人们，物质上、精神上受到太多的压抑、羁绊。安塞腰鼓，表现了挣脱、冲破、撞开这一切因袭重负的力量；
　　歌颂阳刚之美。一群朴实得就像那片高粱的茂腾腾的后生，他们释放出那么奇伟磅礴的能量，表现了一种独特的美；
　　人就应该这样痛快淋漓地生活、表现。遗落了一切冗杂，打破人们身上层层坚硬的外壳，而不必计较功名利禄，不必患得患失，不必苍白憔悴。
　　2西北现在好像成了贫困落后的代名词，作者为什么这样歌颂西北汉子？
　　西北，是中华民族的主要发源地，曾有过秦、汉、唐的强盛，拥有雄睨世界的辉煌文明。在今天，凝重的土地，贫困的生活，西北好像落伍了。作者为什么这样深情地歌颂这片土地？歌颂什么？消化着红豆角角老南瓜的躯体，并没有因生活的贫苦和封闭而丧失希望，复生的生命能量就在这沉重的躯壳内奔突，终有一天会喷发的。这里的人们是有希望的，这里的土地是有希望的。
　　落后是暂时的，只要生命还在期盼搏击，重生之日并不遥远。围绕这一话题，可以作相应的问题探讨。
　　练习说明
　　一、这篇文章运用大量短句，来营造激越的气氛。反复朗读全文，注意句与句、段与段之间的联系，读出文章的气势。
　　此题意在让学生体会文章内容和形式统一的特点。朗读时要注意文章中排比（句与句、段与段），要感情激昂。
　　二、联系上下文，品味语句，回答括号中的问题。
　　1容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！
　　（那么一股劲要挣脱冲破撞开什么？是什么束缚羁绊闭塞了那么一股劲？）
　　2它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量！
　　（过着贫困生活的农民，哪里来的那么强大的力量？）
　　3多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。
　　（为什么多水的江南打不得这样的腰鼓？）
　　4耳畔是一声渺远的鸡啼。
　　（为什么听到这样的鸡啼？）
　　此题意在培养学生对语言的敏感力和洞察力。
　　1那么一股劲要打破人们身上层层坚硬的外壳，让生命宣泄在天地间，让人遗落了一切冗杂，痛快了山河、蓬勃了想像力，使人明白人之所以为人，生命之所以为生命。
　　2他们有着自然、健康的生命，是原始的、未经人工雕饰的、没有半点污染的、不掺杂任何杂质的完完全全的生命。这是他们力量的源泉。
　　3江南流水更多地表现柔媚的风格，而安塞腰鼓需要承载这样原始、粗犷的生命力量的厚土。
　　4当鼓声停止后，人们仍沉浸在激情中，好像炽热后的沉寂，这时以鸡啼反衬寂静（也可认为这是实写）。
　　三、本文大量使用了排比和反复的修辞方法，语言气势充沛，节奏鲜明，感情强烈。排比，是把结构相同或相似、语气一致、意思密切关联的一组句子或词语排列起来，以增强语势，加深感情。例如痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！反复，是为了突出某个意思，强调某种感情，特意重复某个词语或句子。在本文中，它常常是与排比结合起来使用的。例如容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。试从课文中找出一段单用排比的和一段综合运用排比和反复的文字，仔细体会它们的表达效果。
　　此题意在让学生了解一些语言知识，并能运用。可以先给学生讲一讲排比和反复的修辞方法，再让学生自己在课文中找例句。
　　教学建议
　　一、课文有关生命和力量的主旨，学生理解可能有一定的难度。在这方面不要过分要求学生，主要指导他们读出这篇文章的气势即可。
　　二、作者说多水的江南是易碎的玻璃打不得这样的腰鼓，并不是对江南和西北作一个评判。江南有江南的风格，西北有西北的特点。在这里不要作无谓的争论。
　　三、有条件的话，运用有关安塞腰鼓的视觉材料进行辅助教学，以使学生加深认识。
　　四、有兴趣的话，可以从历史和现实两个角度进行扩展学习。历史可以从周朝开始西北地区的历史进程和发展来引申到现实；现实可以和沿海等经济发达地区做各方面的比较。从这两方面指导学生探讨一下黄土高原的希望与复生。
　　有关资料
　　一、作者简介
　　刘成章，1937年生，陕西省延安市人。1961年毕业于陕西师范大学中文系。现任陕西省作家协会副主席、中国散文学会常务理事。已出版六种散文集，其中《羊想云彩》获首届鲁迅文学奖。
　　二、《我读刘成章》（刘锡庆）
　　和成章从未谋面，只有不多的书信往来。作品倒是读过一些。他是很大器的。其笔下的散文本身确有大气象、大境界像是苍苍茫茫的黄土高原；像是旋风、骤雨般的安塞腰鼓！这里，我来略读其人其文。
　　刘成章出道很早：还在上高一时，他的一束新诗（共九首）就被选入了省青年作者的诗选之中就这样，他戴着诗人的桂冠而初涉文坛。以后他又由诗人变为词人，迷上了歌词写作；再后来他成了专业剧作者。他转向写散文乃是新时期以后的事，都到了1982年（此时他已满45岁），正所谓人到中年了，他却开始中年变法：从此专写散文了！他这种自诗起步，而歌词，而戏剧，最后落脚于散文的创作轨迹，铸就和成全了他。他后来曾说：一个人的突出才华到底在哪儿？常常连自己都认识不清。没法子，只好多尝试几种艺术形式（尝试的过程就是认识和发现的过程），才能最后摸清自己艺术细胞之所在。他在尝试了上述多种艺术形式之后说：看来，我更适宜于搞散文创作。不过，我从前写诗、写歌词、写剧本的功夫，也没有白费，它们在散文中全都派上了用场。这话是真的。他后写的散文的确是从他原先的诗、词、戏的精神沃野上茂腾腾地再生起来的不是外在表象的照搬，而是内在神髓的化用。它给他所写的散文带来了一股生机和新意！
　　他写得最多、最好的一类散文是所谓风情神韵散文。最早发表的《转九曲》，虽鼓舞、激励过他，使其跨出了中年变法的关键一步；但回头去看它不无遗憾：这不仅指其中一些人物（如叶叶、大背头、巧媳妇等）有编织痕迹，似有意为之；而且篇末点睛处还让人读出了杨朔味儿，落入窠臼，说明它在艺术上还未能全然自立。照我自忖：他在1985年（被文艺界称为观念年）大开悟性，艺术感觉陡然开窍，《老黄风记》《高跟鞋，响过绥德街头》等已颇见精彩。你瞧《老黄风记》，写得多棒！它还在山那边呢（少说也有十来里吧），还没刮过来，可它的威势却已让人感到了。它一来，你再瞅吧：大片大片的庄稼，倒伏于地。飞鸟撞死在山岩上。鸡飞狗跳墙。天呢？成吨成吨的土和沙，扬得四处都是。天空登时晦暗起来，太阳变得就像泡在浑黄河水里的一只破盆儿。人呢？像被一只巨手搡着，站不住，走不稳，身不由己，五脏六腑都被摇乱，像鸡蛋乱了黄儿。陕北刮的这老黄风又叫黑小子风儿马风叫驴风这特有的雄性之风，真让章娃这支笔给写绝了！写风当然也是为了写人，写人的精神。当老黄风肆虐横行、狂奔乱跑、不可一世时，你再看那些汉子、婆姨们，他们却是那么镇定自若、处变不惊、谈笑风生！这才是内外相符、表里相映的真正的陕北魂魄！看罢此文当知：陕北这方宝地，其自然环境是雄浑刚健、野性大气的；其人文精神更是乐观幽默、豪气勃发的。此文的结尾：它不像沤烂了的红袖章吗？真可谓神来之笔矣！《高跟鞋，响过绥德街头》，写最古老的陕北小城，在而今却现出最现代的一道靓丽风景。写地域风情而能点染出时代特色，此文可谓著例。这之后，1986年的《安塞腰鼓》使他此类散文又跃上一个新高度。《安塞腰鼓》的气魄是震撼人的。如果说贾平凹的《秦腔》是他从秦腔里发现并写出了秦人的精神表征的话，那么刘成章的《安塞腰鼓》即是他从安塞腰鼓的舞姿和鼓声中发现并攫出了陕北人的元气和神魂！《安塞腰鼓》是一曲陕北人生命、活力的火烈颂歌，是一首黄土高原沉实、厚重内蕴的诗性礼赞。这之后，他在1988年所写的《山峁》一文把这种诗性笔墨又推进一步它简直就是一首意韵优美的散文诗。《山峁》在颂赞陕北地貌、风情的同时，把山川和人物，传说和现实有机地统一并结合了起来。读罢《山峁》掩卷而思，恍然有悟：原来山峁的高大奇伟，恰在于它是一颗质朴而高贵的灵魂所幻化！1994年他又写出了堪称此类散文压卷之作的《扛椽树》，使这种风情神韵散文在当代散文史上领异标新、大放光芒。这篇作品的气魄之大、境界之高，依我的陋见确系前无古人！扛椽树，实为一种陕北柳。但柳而不媚，蓬勃向上，每根枝条皆可做椽，每棵树可砍六七十根，生了砍，砍了生，往复无穷。如果把它一生的奉献累加起来，每棵树都是一片森林！显然，这是瘠薄土地上的悲壮的奉献！刘成章发现了扛椽树，同时也就发现了自己。他写这柳孤寂地等待了千万年，太平洋水深万丈，不及此柳等我情！及至相见，作者以大泼墨、大写意的笔法，自由挥洒，淋漓酣畅，尽情尽兴。《扛椽树》的精神解放度、心灵自由度、文笔洒脱度都是一流的。
　　陕北生来陕北长，因为你魂牵这地方就写陕北来说，怕谁也写不过刘成章了。他写陕北，追求土（即民族化和地方色彩）：有诗意的土，有灵性的土，向信天游靠拢。这就攫住了陕北的魂，也显出了他散文的精气神儿！不仅《老黄风记》《安塞腰鼓》《山峁》和《扛椽树》等是真正的艺术散文，令人读之难忘；即或像《米脂赋》《陕北剪纸》《望秦俑》和《黄土写意》等随心走笔的短章散作，在艺术上亦可聊备一格。我想，只此陕北风情神韵散文的大获成功，章娃即可无悔无怨矣！
　　更何况他还写有一些袒露自我的抒情散文。不过，这类作品数量并不算多，影响也不如上述那类作品大。其中《老虎鞋》写得最早，是写自己刚刚出生在过满月时第一次穿上老虎鞋的故事。叙述主体当时是那样地小，故事纯系后来听说且在转述时费尽心力，但读起来仍感到虚而不实；同妈妈（刘志丹的夫人同桂荣）的特意突出，对我的主体地位也是一种削弱。比较起来继后的《压轿》就好得多了：它写的是我六七岁时的一段旧事因跟着改嫁的母亲到了新家而失去了作为男孩压轿的权利。在情绪遭压抑、心灵受伤害的痛苦关口，一个比我大十岁名叫秦娟的姑娘许下愿来：她结婚时保证请我去压轿。其后果然如约，救治了我的一桩心病。《压轿》在文体上无可挑剔还可以包括《老虎鞋》《我们像珠珠蛋蛋的时候》等，它们都带有某种自传性和儿童性（适宜儿童、少年阅读），我看这些记写童年旧事的篇什不妨以自传散文视之。再拓宽一点说，我觉得《三只雏鸟》似亦可算在里面：它写他的三个孩子，是俯视，骨肉亲情，尽在其中。再拓宽点说，《在古老的土地上》似亦可包容在内。它是写我和母亲生死相依、密不可分的关系的，用仰视，实乃一篇动情的母亲颂！上述这些散文，再算上《草色呐喊连绵的鲜碧》《我似云雾山峰》《火葫芦》《洗衣的感觉》《域外亲情》等，在表现深层而真实的自我方面从艺术上看，实在是并不那么到位的。他倒是有一些很深刻的认识，如他曾说：（写散文应）勿忘我；哪章得‘我’哪章新！从写出独属于我的东西（比如那些陕北风情神韵散文）这一点说，他是做到了；从强化自我意识、表现主体深层人性这一点说，他却又做得并不很够。这有些奇怪。这是为什么呢？我想怕有两点：一是其思想深处恐存有大我和小我的矛盾（像他这样受十七年教育出来的人大多如此），其往往对小我取回避、淡化态度；二是他自己的身世、经历及其心理都较复杂，有一些还颇为难说。其实，这都不是问题。如能以说真话写真相的勇气捅开那层窗户纸的话，他那独特的自我心灵反而更能深刻地映照这时代的现实生活，它反倒可能是卓尔不群的。天赐良机，莫失莫弃！
　　他当然也还有一些别的散文，有的还很精彩，如《记小猫》《野物启示》《壶口瀑布》《去看好婆姨》等，这里就无须多说了。
　　（摘自1999年10月5日《文艺报》）
　　三、《安塞腰鼓》赏析（金梅）
　　这是一首生命的赞歌，力量的赞歌。
　　在文章里，安塞腰鼓，并非只是单纯地在作为人类生命力量的一个载体、一种象征；其自身，就是人类生命力量的凝聚物，最充分、最彻底的表现。这样，作者自然要倾注下全部的热情与笔力歌之、颂之，一歌二颂难以尽致，则有三歌之、三颂之。
　　在作者笔下，几乎分不出哪是形式与内容，哪又是客体与主体，两者真正地获得了无间的统一。
　　不取拖沓累赘、沉闷疲软的长型句式，而多简洁有力、脆生响亮的短句；也没有冗长繁复的段落，一言两语即自成起迄。
　　大量地运用排比，排比的形式又力求多样：既有句内的排比，更多句与句之间、段与段之间的排比，又能连段而下，交错互出。
　　不独直接地描写这腰鼓释放的磅礴能量，也从人的感觉、人的联想和群山、大地等周围环境的回响上，多方位地渲染着它的奇特效应。
　　自始至终采用行进的、动态的描写，不作静止的形容，并使那人体的动作与腰鼓的声响，在共时态中互激互融，合二而一，从艺术上组成一个表现着生命之源和力量之泉的整体。
　　这一切形式上的追求，在文章中造成了一种快速跃动的节奏，炽热灼人的氛围，排山倒海般的气势，恰与作者所要歌之颂之的人的生命力量相辅相契。
　　安塞腰鼓，是属于黄土高原的。惟有生存于这方土地上的人群，才能创造出此等奇观，也才能凭借它而释放其内蓄的伟力。作者是陕西人，从其描写中，可以看到他对黄土高原和安塞腰鼓的无限神往与倾心爱恋。惟其如此，他也才能写得酣畅淋漓，曲尽其妙。
　　这一篇，与乔良的《高原，我的中国色》有异曲同工之妙。如果说，乔良的作品，是对中华民族性格特征的总体性的把握，那么，刘成章的《安塞腰鼓》则是把它对象化和具体化。读者能把两篇作品一并阅读，相互比照，必将更深切地体察到我们民族性格的本色及其生命力量之表现。
　　（选自《中国散文鉴赏文库当代卷》，百花文艺出版社1993年版）
　　四、高原生命的火烈颂歌民族魂魄的诗性礼赞（厚夫）
　　《安塞腰鼓》是刘成章先生的散文名篇，最早发表于1986年10月3日的《人民日报大地副刊》上，后被选入多家散文选本；1996年收入由工人出版社出版的散文集《羊想云彩》（此散文集荣获首届鲁迅文学奖散文奖）。目前，又被选入中学语文课本。
　　安塞腰鼓是陕北高原特有的地域文化现象，也是陕北人精神风貌的象征和符号，而这一切均与陕北古老的历史有关。陕北高原是连接中原农业民族和草原游牧民族的重要通道，自古以来就是边关要地：秦始皇时期大将军蒙恬，率三十万大军镇守陕北，筑长城，修直道，防止匈奴内侵；北宋时期韩琦、范仲淹、沈括等一代武将、文臣来到陕北，领导过抵御西夏人入侵的战争；而明朝时期九镇之一的延绥镇长城，几乎承担了明朝中、后期北方边境的一半以上的防务。可以这样说，安塞腰鼓既是古代激励边关将士冲锋杀敌、浴血奋战的号角，也是将士们征战凯旋的欢迎曲。它气势磅礴，它置于死地而后生，它充满激情与力量，它是生命的舞蹈与狂欢古代战争擂鼓鸣金的场面，永远地消失了。然而，这种于激情和力量中的仪式，却深深地根植于陕北这块古老的土地上。陕北的乡间，腰鼓成为一种娱乐形式，于浪漫中宣泄生命的激情，于诗意中追求永恒的精神力量。20世纪以来，随着中国共产党中央进驻延安13年，以及中国革命取得胜利，延安精神走向全国，安塞腰鼓这种原来纯民间的广场文化形式，也渐渐走进庙堂，进入全中国乃至整个世界的视野。远不要说20世纪五六十年代，安塞腰鼓曾经如何在亚非拉走红；也不要说20世纪80年代初，第五代导演陈凯歌一炮打响的《黄土地》中安塞腰鼓是如何征服西欧观众的心灵；就是20世纪80年代以来，我们国家许多次大型的国家庆典，均有安塞腰鼓出场。某种意义上，安塞腰鼓所释放出的能量，不仅仅是陕北这块古老的黄土地的地域文化信息，更重要的是它已经成为中华民族坚毅不屈、意气风发、蓬勃向上、积极进取的精神象征。换句话说，安塞腰鼓是用宏大的场面、奔放的动作、铿锵的节奏、激昂的鼓点来表现诗的内容。对于散文家刘成章来说，他生于黄土地，长于黄土地，熟悉这里的一山一水，一草一木。更主要的是，他对高原生命有深刻的体认，他的骨子里有种高原地域特有的诗意的浪漫情怀，而成为陕北高原上的一位歌手，一位著名的浪漫诗人。20世纪80年代初，人到中年的刘成章先生，中年变法，放弃了原先所熟悉的诗歌、歌词等创作形式，找寻到散文这种新的艺术创作方式。其实，他的散文的生命内核还是激扬的浪漫，还是信天游的旋律。当他远离家乡来到省城后，脑际里回闪着安塞腰鼓那踏破岁月、气吞山河的壮丽景象，耳畔里仍回旋的是高原上那在沉默中爆发的鼓点。面对20世纪80年代我们祖国在改革、开放中日新月异的景象，他怎能不为之怦然心动呢？他怎能不为之而欢欣鼓舞呢？此情此景，转化成刘成章日日感悟的又在那一瞬间呈现理智和情感的复合物的东西（美国意象派诗人庞德语），即安塞腰鼓。他必须用安塞腰鼓这种特定的意象来传达他对生活、对时代的审美感受，传达他对生命的诗意的理解！
　　因此，《安塞腰鼓》呈现出这样几方面的特征：
　　第一，浓墨大笔，抒写饱满的生命激情。刘勰在《文心雕龙情采》中言：五情发而为辞章。刘成章的《安塞腰鼓》就是为情而造文的标本。《安塞腰鼓》通篇贯注一个情字，作家通过一系列对安塞腰鼓赞美的语词，来直抒胸臆。这种挚爱既表现为对陕北高原土地和土地上生命的赞美，又表现为我们这个从沉睡中觉醒、迈着雄健的步伐、不断走向繁荣的伟大祖国的礼赞！语词激昂，酣畅淋漓，如大河滔滔，一泻千里。如，黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇安塞腰鼓！容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光和影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止等等。作家把黄土高原的元气和魂魄，一下子攫得淋漓尽致！
　　第二，以诗载情，使整个散文呈现出雄奇的诗意美。《文心雕龙情采》中又言：情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅。为了确保情感的畅通无阻，刘成章《安塞腰鼓》通篇用诗的方式加以强化。这篇散文的诗意美来自两方面：一方面是内在的意蕴美；另一方面是语词、句式乃至整体节奏上，均经过一番苦心孤诣的设计，使整个散文充满一种神奇的形式美。当然，这种设计宛若天成，恰到好处地传达出作家的丰富而生动的情感世界。
　　一是文笔峭厉。为了表现激扬而飞动的安塞腰鼓，作家在语句上大胆地刀削斧砍，仅保留枝干，使其产生奇谲美的效果。你看，《安塞腰鼓》开头一群茂腾腾的后生一句自成一段，兀立于天地之间，实令人为之感喟。像这样的语句，在这篇仅有千字的散文中比比皆是。
　　二是语句铿锵。作家在散文中为了传达勃发的生命激情，直接使用了一连串短语。这样，使文章的节奏相当紧凑，像波涛一样一浪接一浪，倾泻而出，欲止不能。如，一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着。它震撼着你，烧灼着你，威逼着你。愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片几字一顿，频频出击，使语势自然激越、昂奋。
　　三是善用排比、叠句等修辞手法，加强散文的气势和力量。如，骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；火花一样，是闪烁的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。隆隆隆隆的豪壮的抒情，隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排解愈捶愈烈！形体成了沉重而又纷飞的思绪！愈捶愈烈！思绪中不存在任何隐秘！愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！排比句的大量使用，使语句汪洋恣肆，表现出安塞腰鼓气吞河山的场面和震撼人心的力量。
　　四是作家通过具有音乐性的复叠咏叹，来进一步加强散文中情感的传达。在《安塞腰鼓》中，作家有意识地在每个层次之末，单独设计好一个安塞腰鼓好一个黄土高原，好一个安塞腰鼓好一个痛快了山河，好一个安塞腰鼓的咏叹句式，而且在反复咏叹之中常有变化，每段都有新意，层层递进，直把情感步步推向高峰，同时更加强了散文的诗意美，使通篇散文具有形式的回环美和音乐的节奏美。
　　第三，想像奇伟，意境雄浑。德国19世纪著名的美学家狄尔泰曾指出：最高意义上的诗是在想像中创造一个新的世界。刘勰也曾说过：神用象通，情变所孕。（《文心雕龙神思》）刘成章那唤起一系列想像的构想过程的力量，来自心灵深处，来自那被生活的欢乐、痛苦、情绪、激情、奋求振荡着的心灵底层。（刘小枫《诗化哲学》）安塞腰鼓这个特定的意象，在刘成章的脑际孕育、旋转，仿佛地底突腾运行的火山岩浆，最后有最彻底、最尽兴的喷发。于是，灿烂的意象在瞬息之间纷翻飞舞，源源不绝的大河波涛汹涌，生命的畅想在历史和现实间遨游
　　你看，刘成章在这样的场景上展开其想像的：无风之季，黄土高原上的一片高粱地里，兀立着一群茂腾腾的后生。这是一个于无声处听惊雷的背景！然而，当后生们的鼓槌擂起来的时候，在作家的眼里，百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。作家的脑际迅速集合真实生活体验的记忆，展开思维的翅膀，在想像的天空中自由翱翔。于是便有了鼓点是骤雨、流苏是旋风、瞳仁是火花、风姿是斗虎的丰富联想。你再看，这安塞腰鼓，既使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立刻变得飞溅了，使困倦的世界立刻变得亢奋了，也使作家想起落日照大旗，马鸣风萧萧千里的雷声万里的闪晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻大悟；你再听，在作家的耳畔，山崖蓦然变成牛皮鼓面，发出隆隆的声音，而这隆隆的声音，既仿佛豪壮的抒情严峻的思索，又仿佛隆隆隆隆犁尖翻起的杂着草根的土浪隆隆隆隆的阵痛的发生和排解作家在创造力的世界中神与物游，读者也跟随着心宇驰骋，思绪万千。
　　《安塞腰鼓》既是高原生命的热烈颂歌，也是民族魂魄的诗性礼赞。它以诗一般凝练而又富有动感的语言，谱写了一曲慷慨昂奋、气壮山河的时代之歌。
　　（选自《名作欣赏》2001年第5期）
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