今日缅甸果敢往日汉字国门已被更换，缅文成为新主流

　　在中国边境之外，有个地方的人民生活离不开中文和中国制造。
　　他们交流使用的是汉语，经商贸易都用人民币，电话通讯是中国的三大运营商提供的服务。
　　走在街上，仿佛来到了中国小县城，往来都是熟悉的文字和黄皮肤的面孔。
　　但是这里并不是中国，而是缅甸果敢。
　　曾经满大街都是中国元素，但如今中文却慢慢在这里消失了，取而代之的是缅文和缅语。
　　最显著的代表是果敢和中国云南接壤的南伞口岸边上，果敢国门的文字原来是熟悉的汉语，现在都变成了缅文。
　　为什么会产生这种变化呢？中国文化为什么会在这个地方流行呢？
　　探秘缅甸果敢
　　果敢地理位置在缅甸掸邦东北部，与中国云南接壤，面积约为1万多公里，边界线有173公里，在果敢生活的人口约为20万。
　　在果敢当地生活的大部分是果敢族，果敢族和中华民族有什么区别吗？
　　果敢人并不是中国的移民，他们跟我们一样，都是地地道道的中国人。由于历史原因，他们现在归属于缅甸管理。
　　果敢在中国古代历史中是属于中国疆域之内的领土，历史上是缅甸和之云南之间的陆路贸易站。
　　东汉归属永昌郡管辖，元代归属云南省镇康路、孟定路和孟缅甸一部分，明代归属孟定土府疆域。
　　现在果敢族的祖先，其实是当时明朝永历帝朱由榔逃窜到缅甸当地，结果被吴三桂等人一路追到缅甸俘获斩杀。
　　当时有部分残留官兵留在果敢生活，定居繁衍生息。
　　后来统领果敢的土司王杨氏家族，和果敢政府主席彭家声，他们祖宗其实都是当时陪伴在永历帝身边的大将。
　　果敢地区汉人的主体就是这些官兵的后代，有些果敢人甚至称呼自己是皇族子弟的子孙，引以为豪。
　　18世纪时期，果敢杨氏土司被朝廷册封，成为受到中国认可的汉人土司政权。享受土司世袭的权利，定期向中国进贡。
　　近代英缅战争使得缅甸成为了英国的殖民地，中国和缅甸两国的边界线并不明确，时常因为边境问题发生冲突。
　　1897年，经过中英双方多次谈判，签订《中英续约缅甸条约》，把果敢割让给英国。
　　所以原本居住在果敢的汉族人，也就变成了缅甸的果敢族。
　　果敢被列为英国的殖民地，之后还是沿用中国的土司制度进行管理，英国人在果敢当地开始种植罂粟，这也成为果敢后期发展的最大恶瘤。
　　1947年缅甸独立之后，实行地方自治的措施。
　　虽说地方自治，归属于缅甸中央政府管理，但果敢的统治权其实一直笼络在地方几大家族手中。其中以杨氏土司为首，在当地横行霸道。
　　1959年，缅甸废除土司制度之后，果敢陷入了长期的动乱之中。缅甸政府想收回权力，遭到地方家族势力抗拒，双方爆发了激烈的冲突。
　　在二战之后，果敢当地形成了三大势力主导。
　　一支来自于杨家土司的地方民族武装；一支则是受到缅甸政府扶持的罗星汉自卫队武装；一支是来自于彭家声领导的缅共民族武装。
　　三方势力不断胶着，直到1989年才休战，果敢成立缅甸禅邦民族民主同盟军，被缅甸政府命名为掸邦第一特区。
　　果敢拥有自治的权利，也掌握着自己的武装力量。三方势力实现了平衡，但和平只是短暂的。
　　自由背后是冲突和内耗不断，杨氏家族和彭氏家族之间不断进行斗争。
　　2009年8月，缅甸88事件的发生，让地方政权不断的更迭，行政建制重新规划。
　　果敢自治区也纳入了缅甸联邦宪法的规范，开始逐渐接受缅甸官方政府的统筹规划。果敢文和果敢文化
　　果敢虽然实行地方自治，但是在缅甸排华年代，缅甸的果敢族只能跟随大流，取消使用汉语和汉字，更不准在学校教授汉语。
　　为了能传承民族文化和风俗，果敢人民被称为果敢族，他们所使用的汉语又被称为果敢语，使用的文字称为果敢文。
　　中华文化被换了一个模子，得以流传下来。
　　其实，依然和中华文化同出一脉，也是属于中原文化的崩溃裂变，在边锤异国的延续。
　　果敢地区学校的老师基本是来自于中国，现在使用的教材都是中国中小学教材，部分学校在试点试用果敢教材。
　　地方政府公文和印章都是使用汉语电视台播报和新闻，都是使用汉语。
　　果敢人打电话伤亡，都是使用中国的三大通信公司的服务。他们无需支付国际漫游费，直接借用云南临沧地区的网络。
　　平时买东西购物都是使用人民币结算，很少有人会使用缅币。
　　2009年后，缅甸政府加强对果敢的控制，逐渐收回自治权利，要求要加大缅甸文化在果敢地方的建设。
　　首先就要从学校开始，中小学要求要全面设立缅语教程，汉语和缅语并行的局面，将成为今后的一大重要趋势。
　　2011年，缅甸政府支付薪资都是缅元、缅甸币结算的，但是当地大部分居民还是不相信缅元的价值，缅甸人也不相信缅元。
　　大部分缅元纸币只能在少部分的餐馆和公共场所使用，大部分还是不支持缅元付款的。
　　缅甸政府极力在推行缅文和缅语，其实就是在去除汉语对于果敢的影响，也想把果敢人民同中国割裂开来，增加果敢人民对于缅甸的认同。
　　同时也能帮助缅甸政府实现对地方的控制和管理，想要在当地培养起缅甸文化发展的土壤。
　　通过教育改革，让一代代果敢人逐渐接受缅甸的文化和教育，这就是第一步。
　　但是想要实现缅甸果敢地区的去汉化是一件非常困难的事情，缅甸历史上都是由汉人控制的区域。
　　而且现在缅甸实际上也没有形成统一政权，中央政府的控制能力也有限，在地方上又有着其他民族势力的阻碍。缅甸经济痛点
　　缅甸90的土地都是山区盆地，几乎没有平坦的地方。大部分山区民众的经济来源就是靠种植罂粟。
　　自从2000年之后，开始禁止种植罂粟之后，大部分人陷入了严重的经济困境当中，经济迫切进行转型，大约有18万人在挨饿。
　　他们大部分纷纷迁移到附近的佤族地区，在那里还没有进行铲除罂粟的铲毒运动，继续种植。
　　2003年下半年有100多人死于饥饿，山区爆发疟疾。随后态势不断扩大，4000多人被感染，270人死于疾病。
　　中国和日本是唯二向缅甸生出援手的，中国教授缅甸农民种植甘蔗，跟他们签订合同种植，收成后统一收购。
　　日本教授缅甸农民种植荞麦，但是种植出来的荞麦在市场上根本竞争不过日本本土产的。
　　而且荞麦种植计划没有得到很多资助，资金不足，市场没有前景，很快就干不下去。
　　中国的合同种植甘蔗成为果敢当地重要的经济来源。
　　中国南伞糖业给当地农民提供技术指导，供应最便宜的种子、肥料和杀虫剂，实行小额贷款帮助农民种植甘蔗。
　　果敢和中国如今仍保持合作，缅甸的经济发展迟迟落后，中央政府也没有能力进行统一的规划和管理，内部的矛盾重重。
　　没有一样的文化信仰，很难实现对于群众的管理，未来还有很长的路要走。总结
　　果敢是一个充满矛盾的地方，一面它是属于缅甸管理，一面通用汉语且沿袭着中国的传统文化。
　　因为历史原因饱受战乱，现在仍然在贫困线挣扎的地方。
　　果敢人他们没有获得缅甸的国民待遇，没有缅甸身份证，也不属于中国国籍，没有中国身份证。
　　他们仿佛游离在外，但是和中华民族又同属于炎黄子孙，是中华民族在海外的一大分支。
　　但是对于血缘血脉的认同，不会因为国界的划分而消失。
　　祝愿果敢的明天越来越好！
　　参考文献：
　　张建雄，李泽华主编。国土资源探索与研究第4卷〔M〕。昆明：云南人民出版社，2014。06。
　　杨府，左尚鸿著。中华血脉探秘海外古今华裔族群〔M〕。北京：新世界出版社，2011。10。
　　杨锦芬著。缅甸掸邦果敢汉语云南方言研究〔M〕。成都：四川大学出版社，2019。07。