1、此三摩地，虽能远离所有恶不善法及现行诸缠，亦尚未能永除烦恼
随眠。
随眠是无记、无因、心不相应。
随眠双论论述欲贪、嗔、慢、见、疑、有贪、无明等七随眠间之各种关系。
岁就显得与其他孩子不一样，特别不听话，难管教，
随眠不安，常有遗尿，大多饮食差，培养排便，睡眠习惯均困难。
进入初中阶段，随着升学压力的加大，孩子们的
随眠时间也随之缩水。
而未获得及未修习，
随眠对治。
表令出家者现在未来破七
随眠故。
所断的八十一品
随眠及十个缠，无余永尽，才能叫漏尽通，在小乘已经是证得圣果的阿罗汉了。
于见集所断不遍行随眠相应法。
见灭所断一切及遍行随眠。
诸遍行随眠皆遍行因不。
见集所除遍行随眠若未永断。
眼根乃至无色界修所断无明随眠。
或有随眠于疑不相应受所缘故。
以诸色等亦名有漏有随眠故。
随眠及漏扼瀑流等非余眠等及体。
依此正法能令永舍缠及随眠。
圣者苦法智现在前十随眠。
尔时应不断见苦断随眠。
慈悲舍无量他心智所增随眠亦尔。
此中有欲界系见道所断有漏缘随眠遍行随眠。
命根断道缘缘识所增随眠。
然有见断逐心随眠未断逐生者。
今应思何事何随眠随增者。
或乃至先说九十八随眠者。
一欲界见苦所断他界缘遍行随眠相应识。
见集所断相应法为见集所断一切随眠。
现在见苦所断遍行随眠与未来自界见集灭道。
何故欲界随眠不于色界法随增耶。
此中何故说欲界圣者但有十种随眠随增耶。
问颇有随眠不名有随眠耶。
然过去世此品随眠得永断时未来亦断。
此中有欲缠有漏缘随眠。
我今复应为欲永断余随眠故。
及见苦所断遍行随眠随增。
有六结六缚六十五随眠六十八随烦恼缠。
及有随眠缘此心未断是所缘随增。
今应思何事何随眠随增。
然由执名言随眠力故二取诸相。
问何故前生等唯说随眠。
静虑中间初静虑等所有随眠缘三地故。
九无色界见道所断无漏缘随眠相应识。
于不苦不乐受无明随眠。
是故随眠即欲贪等非随界等。
问如有随眠不与随眠相应而起。
如是随眠于一切位恒现起得非理作意。
是故应舍随眠异缠俱非理因如后当辩。
圣者道法智现在前八随眠。
一切不苦不乐受痴所随眠。
一云此是俱生我见随眠。
而容现起彼随眠故亦说随增。
此中有色缠遍行随眠及修所断随眠。
为显随眠定不定界各成二故作如是说。
五色界见集所断他界缘遍行随眠相应识。
一欲界见道所断无漏缘随眠相应识。
此明见道断于三界见断随眠。
二约金刚心慧顿断一切诸烦恼病及习气随眠。
此中有色缠有漏缘随眠。
修所断及见灭所断有为缘随眠。
何故不说亦为下界随眠随增。
及见集所断遍行随眠随增。
非上地境顺诸下随眠故虽是所缘而无随增理。
此惑于此人乐受成欲随眠。
有于随眠灭身作证慧亦见彼灭。
诸余见灭所断无漏缘随眠。
且于欲界五部不同乘十随眠成三十六。
是眼解脱解脱一切随眠见故。
余四顺上分结有贪随眠亦尔。
又何处蕴烦恼随眠对治生时可名能断。
以灭道智离修所断一切随眠。
若诸随眠至有七随眠者。
诸有情类于此事中随眠随增名系此事。
随眠系缚分齐有差别故。
二有诸法随眠断故说名无漏。
九无色界见集所断遍行随眠相应识。
又有三种发起缠之随眠无明。
但于现在由此种类烦恼随眠。
若离随缚离随眠烦恼心。
于色界系修所断贪随眠相应有覆无记意识。
于余随眠无二事故非有随眠心。
于色界系见苦所断不共无明随眠相应有覆无记意识。
随眠一口唾沫都能淹死莫之澜，现在却不得不慎重了。
此中有欲界系修所断一切随眠遍行随眠。
依此十四心随眠惑得生。
诸余欲界一切随眠随增。
由前二愚因缘不能得断我见随眠。
彼烦恼品粗重说名随眠。
有七结七缚十八随眠二十三随烦恼缠。
一切及见苦所断遍行随眠随增。
二见集所断一切随眠相应识。
能令一切结缚随眠随烦恼缠未生不生已生断灭。
要因慧见烦恼所缘随眠方断。
不动用随眠发亦非行支。
及见集所断遍行随眠之所随增。
此复为余见苦所断一切随眠。
有漏色无色界一切随眠随增者。
由彼宿习随眠种子及妄见为缘故计我我所能见闻等。
（完）
