1、
不特释尊说罪业本空，毗婆尸佛亦说
罪福皆空，毗舍浮佛则说罪福如幻，拘那含牟尼佛说能知罪性本空。
六凡心垢故，则现六道善恶
罪福等相。
即此身心是幻生，幻化之中无
罪福。
生死
罪福，莫不先由身神影响相应乎自然也。
即此身心是幻生，幻化之中无
罪福。
观其立言，
罪福之宗两舍。
前境若无心亦无，
罪福如幻起亦灭。
上彻诸天，下照万国，每月二十七日下降，察世人
罪福焉。
即此身心是幻生，幻化之中无
罪福。
观其立言，
罪福之宗两舍。
幻人心识本来无，
罪福皆空无所住。
幻人心识本来无，
罪福皆空无所住。
因果不可不信，
罪福不可不慎。
查生人祖考及见世子孙所行善恶，以定
罪福。
上彻诸天，下照万国，每月二十七日下降，察世人
罪福焉。
幻人心识本来无，
罪福皆空无所住。
前境若无心亦无，
罪福如幻起亦灭。
幻人心识本来无，
罪福皆空无所住。
中称百年短暂，世间火宅，儿女金枷，爱情玉枢，
罪福必报，轮回难逃，劝人早悟玄理，得道成仙。
贫道已死，
罪福皆不虚。
斗姥殿殿内供奉的是道教女神斗姥，据说她能掌管人间生死
罪福。
若过四十九天，
罪福已定，解脱便难。
前境若无心亦无，
罪福如幻起亦灭。
幻人心识本来无，
罪福皆空无所住。
观其立言，
罪福之宗两舍。
主要有舍
罪福品、破神品、破一品、破异品、破情品、破尘品、破因中有果品、破因中无果品、破常品、破空品等。
每逢正月十五日上元节，即下人间，校定人之
罪福。
罪福不由他，谅自发尔身。
或心或心数生攀缘罪福故。
起罪福不动三业名为作业。
罪福报应，佛已彰显，三途固恶，人天亦险。
二使既闻，一人救，一人不救，罪福异之乎？
罪福定有，然傅奕已配越州为泥犁矣。
此识舍此身体即受彼罪福。
观于众生生死罪福等于慈哀。
云何分别有罪福报应等。
罪福以之昇降，生死以之區分。
罪福由心而分，果报由心而异。
罪福皆空，造诸恶业，如何不悟，法在其中。
夫人欲亡，乃至七日以來，諸天童子、四司五帝、三界官屬齊來監臨，按檢罪福，列奏天官。
罪福因果属阴阳之壳，若汝出得阴阳之壳，则无罪福因果也。
诸天有天眼故自见罪福因缘。
人行善惡，各有罪福，如影之隨形，響之應聲，若能思真念善，自可與我相遇。
别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生，有高真所据，仙王所理。
立身有罪福之因，行運有吉凶之數。
再引经论传记中敬亵经典，罪福案证。
作命死复生，罪福不败亡。
罪福因果，屬陰陽之殼，若你出得陰陽之殼，則無罪福因果也。
然冥间每三十年，即一逝者再生，使言罪福。
更相啖食，強弱侵浚，矯詐互起，罪福縱橫。
真妄無二實，罪福不虛名。
罪福不由他，諒自發爾身。
于此实中罪福本无名无缚解。
罪福因缘，自然有风变其形体，开其眼精、耳、鼻、口精、咽喉、项颈，开其心根，令所食饮皆使得通，诸孔出入无挂安其食饮。
罪福无主诸法如是无住无坏。
罪福報對，善惡吉凶，生化門戶，方便所由。
罪福各有對，吉凶無偏嬰。
罪福猶鏡象，生死若輪迴。
灾有重轻，罪福厚薄，年地既异，推移不同。
罪福非万法中之一法乎？
至如女公子者，譬诸我佛，敬之、侮之，罪福在人，于佛无与也。
罪福禁戒，宿命因緣，普受開度，五行生身。
罪福之文，十倍其原文矣。
所以考校吉凶，司明罪福。
罪福壽夭，寵辱榮枯，財祿利名，是非人我。
罪福为二，若达罪性，则与福无异。
人世罪福善惡，皆由心造，是有天堂地獄之分。
一言而滅罪福，一語而露金丹。
罪福之不滅，若影之隨形，輪轉之對，若車之輪矣。
不了义经者多为众生说罪福相。
罪福不可都忘，故使权其轻重。
有闻经说善恶罪福重者先引便疑称念弥陀佛名必生彼土。
相续色声法入所摄是罪福性。
罪福無定起，近自由人身。
罪福可不相加，至於功德，故有因緣之恩，精誠自責，天為迴度，一志之感，人神同開，況於寄胎稟氣，而生受其育養生成者哉。
罪福当头行，何时相值遇。
身于余处生时集罪福名为业。
罪福无故亦无罪福果报及涅槃道。
罪福业因缘百千万劫不失。
罪福禁戒，宿命因緣，普受開度，死魂生身，身得受生，上聞諸天。
罪福禁戒，宿命因緣，普受開度，死魂生身，身得受生，上聞諸天，諸天之上，各有仙門。
此经名为五道轮转罪福报应。
故信毕竟空而疑于罪福。
今若谓三世为虚诞罪福为畏惧。
罪福之性本空，平等一如，平等空性中，无罪无福，无缚无解。
罪福報應，由如掌中視寶珠瑠璃，內外無有狐疑。
罪福禁戒，宿命因緣，身登華宮，脫離幽冥。
一佛法义罪福不但关境。
罪福不失故因过去事有所作故常无常二俱有过故非常非无常。
上清之境，九天之門，上皇太皇，帝君玉尊，集群神于其中，以定天下萬民之罪福。
若菩萨摩诃萨知罪福性俱非实有。
若识三宝知罪福相续因缘。
罪福不由他，諒自發爾聲。
罪福各緣生，善惡諒由心。
生死隨運轉，罪福不偏嬰。
二者破罪福报亦破罪福。
（完）
