1、各方师友，知之甚悉，
无待声明。
其后军事起，倡率义旅，为国讨贼，功虽未究，而其学术之正，气烈之高，
无待余论矣。
元气完固，则精神昌盛
无待言也。
人生漫漫路，愿君
无待续。
而真正的逍遥游是彻底的
无待之游，即若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
是自足的、完形的、
无待的、超关系的，是一个完备的全体。
对此大家耳熟能详，
无待赘述。
古人不能
无待於今，今人亦不能无待於后世。
离远古时代的人们还太远，然而庄子
无待、无累、无患的绝对自由思想，毕竟表明他发现了作为必然性的具体形态的人生困境，提出了一种超脱方法，描述了一种自由的心境或隋态，引领人们实现自我觉醒和自我超越。
中国是世界上最大的一个民族国家，这是
无待于言的。
庄子人生哲学所追求的
无待、无累、无患的绝对精神自由，是一种情态自由，一种理想性质的心境，它本身因为缺乏具体的、用来作界定的理论概念，而难以得到更明确的表述和更深入的揭示。
经学与明经一科之关系，已是人所共知的事实，
无待详辩。
本同，安时处顺，逍遥
无待，穷天理、尽道性，以至于命。
庄子人生哲学所追求的
无待、无累、无患的绝对精神自由，是一种情态自由，一种理想性质的心境，它本身因为缺乏具体的、用来作界定的理论概念，而难以得到更明确的表述和更深入的揭示。
气质之善，
无待于变化，理不能离气以为理，心不能离身以为心。
比如无创造性的工做思路还不是很多，个别工做做的还不够完善，这
无待于在今先的工做中加以改进。
本同，安时处顺，逍遥
无待，穷天理、尽道性，以至于命。
的第一篇，表现了庄子的人生观
无待之境。
故有待
无待，吾所不能齐也。
本同，安时处顺，逍遥
无待，穷天理、尽道性，以至于命。
经学与明经一科之关系，已是人所共知的事实，
无待详辩。
唯圣人与物冥而循大变，为能
无待而常通。
的首篇，也是庄子的代表作，它比较集中地表现了庄子的人生观
无待之境，这种绝对自由的人生观对后世文人产生了极大的影响。
庄子人生哲学所追求的
无待、无累、无患的绝对精神自由，是一种情态自由，一种理想性质的心境，它本身因为缺乏具体的、用来作界定的理论概念，而难以得到更明确的表述和更深入的揭示。
本同，安时处顺，逍遥
无待，穷天理、尽道性，以至于命。
庄子人生哲学所追求的
无待、无累、无患的绝对精神自由，是一种情态自由，一种理想性质的心境，它本身因为缺乏具体的、用来作界定的理论概念，而难以得到更明确的表述和更深入的揭示。
更
无待于一个莫名其妙，毫无意义的本体。
本同，安时处顺，逍遥
无待，穷天理、尽道性，以至于命。
印光大师的智慧德行，早已脍炙人口，
无待我们赘颂了。
离远古时代的人们还太远，然而庄子
无待、无累、无患的绝对自由思想，毕竟表明他发现了作为必然性的具体形态的人生困境，提出了一种超脱方法，描述了一种自由的心境或隋态，引领人们实现自我觉醒和自我超越。
亦可自由离婚，齐家
无待学与修。
经学与明经一科之关系，已是人所共知的事实，
无待详辩。
公贵且贤，无待下为之谋，然请一言而死。
以此与他人学问之将，纪律之师相遇，百战百败，无待交绥。
钱于今年竟死，无待丁卯，凡劣运动机之速如此，亦可畏哉！
涌，水起龙惊，乐天知命，无待忧生，危舟遂静，乱楫还平。
公之诗文，足以自表于世，无待于余言。
尔颐潜心大业，无待而兴者也。
无待乎余之表而暴之也。
合无待后黄河冻开虏贼住套。
里所说的“无待”，只要达到“无待”的境界，就不会受任何外物的影响，横绝天地，遨游宇宙，作到真正的“逍遥”！
无待两际中，有待无所营。
若试驰咫尺之书，具甄戎旅之卒，徇其堕城，纳其降虏，可弗劳弦镞，无待干戈。
于酒，淫迷乎色，诡妄於人，攘滥自己，外典所禁，无待释教。
而不知虚证亦有不同，如阳虚无火者，其不宜水无待言也。
方念拥帚延思，以陈侍者，请至农隙，无待邀求。
他的逍遥游有“有待”与“无待”之分。
其间差异之处，无待详述。
是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。
其奇勋伟节，彪炳史册，无待余之赘述。
舒赫德请城内外疏积水，无待移建。
以此证气质之善，无待於变化。
之类，皆行中之知，无待纷纭争诚意之功在致知前、致知后矣。
为什么具备了文明的生活方式还要进一步的“劳其筋骨”，在更高的层次上超越自我，以致达到“无待”和“无我”的境界呢？
而理性恰与此二者不相容，理性早启，则封建自身软化融解，而无待外力之相加。
无待察其情，而壹之以上刑。
譬诸木中有火，矿中有金，无待于外烁也。
第脉法之辨，以洪滑者为实为阳，微弱者为虚为阴，无待言也。
人无待譬，且守此心之无欲，则仁之体不乱，近无可譬，且听万物之各得，则仁之用不迷。
不期荣廷已决心举义，无待多言，那得不喜出望外，当下邀入陈炳焜，与他密商。
言天机自尔，坐起无待。
铁钱两当一，百代易名实，为惠当及时，无待凉秋日。
又疏请不时纠劾，以示劝惩，无待六年考黜。
其必缫演前代血腥之覆轨，无待蓍蔡矣。
而欲以江左一隅兼支大国，胜负之数，无待蓍龟矣！
我无待见这样的人，但我却不否认她们的生活方式。
为史足矣，无待於外也。
不忘记自己的本能，本来自有立足之地，无待于人家提携保护。
草木贲华，无待锦匠之奇。
那么，隐士可以无待吗？
那知双宿飞转身出掌，掌风凌厉之极，掌力威猛无待，竟似全力出去。
足乎己而无待于外之谓德。
尔颐潜心大业，无待而兴。
实有无待之空但不许我执著耳。
像释迦牟尼、耶稣、老子、孔子这样的自我超越者还有很多，我在这里毋须一一列举，中国的庄周“制定”了一个可参照的标准，叫做“有待”和“无待”。
更也人皆仰，无待挥戈正。
祖宗朝东宫无待嫡之条。
宁烦张老颂，无待晏婴辞。
是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
这一切，无待本文赘述。
经义显豁呈露，无待曲解。
细满岂无待，横飞亦未迟。
而政事之书，则以为吾中国所固有，无待于外求者。
以变更者，匡谬极戾，无待于辩。
微弱者，为虚为阴，无待言也。
无待乎恶而为善者，意者其惟神之德乎？
为功为孽，兄自知之，无待弟之解释也。
此所谓胜残去杀，无待百年者也。
得上仙槎路，无待访严遵。
守淳素之道，语政理之源，无待礼成，曲从德让。
正人一心事君，无待于助。
为惠当及时，无待凉秋日。
此为历史上自然酿成，无待乎鼓吹者。
其损害我国的主权，自然无待于言了。
（完）
