1、人人失其所好，
故仁者之过易辞也。
故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。
是
故仁义制度之数，尽取之天。
故仁宗皇帝时，虽有西夏元吴之叛，而晏然若无事者，以韩琦、范仲淹同心协济也。
故仁者，取圣人之道，必先恕其外物内身，后而自修其身、自养其性。
故仁，所以能恕，所以能爱。
最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，
故仁由人而来。
是
故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。
故仁，所以能恕，所以能爱。
在中国社会，中华民族以家族为中心、为本位，和谐社会发端于家庭，由家庭和谐推广为社会和谐，
故仁爱精神的最原始体现是在家庭和家族成员中。
故仁人用國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。
故仁宗朝，谏官累言执中不学无术，非宰相器，而仁宗注意愈坚。
德則無為，七則有愛利之心焉，故仁可為。
故仁可过也，义不可过也。
故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信见信。
故仁莫大于爱人，知莫大于知人。
故仁宗时删改盖不得已焉。
故仁眇天下而无不懷，義眇天下而无不服。
人者仁，故仁神出助其化也。
自后未尝营葺，故仁宗即位，将还南京，诏改北京诸司悉称行在。
故仁山先生亦收入大藏辑要之中。
故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。
者，仁主仁爱，乐主和同，故仁近於乐也。
故仁义知信，物皆得与，而礼为人之独。
人君谓之天子，故仁人之事天如事亲。
故仁义者，为厚定者也。
今交戰殺之，故仁心惻隱，為之哀泣，不亦宜乎？
故仁王中地前并名为三贤。
故仁属爱，爱便有个贪底意思。
故仁义不施则攻守异也！
故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，政者莫大乎官能。
故仁人之兵，铤则若莫邪之利刃，婴之者断，锐则若莫邪之利锋，当之者溃。
故仁爱之至者，君亲有过，谏而不入，求之反覆，不得已而言，不忍宣也。
以仁安人，以义正我，故仁之为言人也，义之为言我也。
故仁宗之世，议者讥宰相但奉行台谏风旨而已。
是故仁者、天地之心也。
故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。
故仁知之君子必有取于山水者焉。
故仁宗之世，议者讥宰相，但奉行台谏风旨而已。
其感也以仁，其应也以义，故仁立而义从，然后天下国家可保也。
故仁、智以进德，而直以遵道。
故仁义礼乐者，所以救败也，非通治之道也。
故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。
克脩字子庄，仁宗为皇子时，得出入禁中侍学，故仁宗待遇殊厚。
故仁虽难能，而至之亦易也。
故仁义纷华，不免交悦。
何故仁王经说四无常偈。
故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。
故仁以為經，義以為紀，此萬世不更者也。
故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。
对岸即润州界，故仁义得焚之。
盖是时群雄并起，惟事子女玉帛，荼毒生炅，独明祖以救世安天下为心，故仁声义闻，所至降附，省攻战之力大半。
故仁人之於民也，可以便之，无不行也。
故仁人之所以多壽者，外無貪而內清淨，心和平而不失中正，取天地之美以養其身，是其且多且治。
故仁知，人材之美者也。
故仁之过，其蔽无分，无分则妨义，义之过其流自私，自私则害人，害人则扬氏之为我也。
故仁以为己任，古之成仁者如此。
故仁道不远，则杀身以成仁，义重于生，则捐生而取义。
故仁宗尝诏礼官章得象等详议之，其所减过半，然不经之饰，重者多去，轻者尚存，不能尽如诏书之意。
故仁莫大于爱人，智莫大于知人。
故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。
但愚人所好，必同於民，贤求其心，佞从其欲，以贤为恶，谓佞为善，故仁贤见废，奸佞被任，此则“昏迷”之状也。
故仁、义、礼、智曰四德，知、仁、勇曰三德。
故仁无隐而不着，无幽而不彰者。
人人失其所好，故仁者之过易辞也。
故仁莫大於愛人，智莫大於知人，愛人即無怨刑，知人即無亂政。
故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。
故仁王经云后之三地等者。
（完）
