1、
即言乾之象为天，其义为健。
即言不中也，而损毫末以活颠连，於问命者奚损？
的意义，
即言将军封侯是用士卒牺牲的高昂代价换来的。
，
即言在此而意在彼而产生的意义。
即言道必以天为宗、言礼必以人为归的基本思想。
即言道必以天为宗、言礼必以人为归的基本思想。
风一更、雪一更，
即言整夜风雪交加也。
交勇者不可思误，思误者寸步难行，
即言此也。
为了展现出表里如一的领导力，
即言行一致的领导力，你必须实现内在和谐。
是
即言法身说法，而应化为非说法者。
因言以显性，此性从言生，
即言非正性，离言无正性。
一定的社会制度对大众传播的控制，体现为一定形态的传播制度，因此，传播制度也就是社会制度中对大众传播活动直接或间接起着制约和控制作用的部分，
即言论、出版自由问题。
四是采用了文语体，
即言文混杂，叙事用雅文体，对话用当时的口语体，而对话主要部分则表现对人性的思考，构成这部作品的主要内容。
生动，
即言词形象、逼真、有活力，能吸引人。
即言内观返照，亦可止念。
言知人
即言知天，言人之道即言天之道。
言知人
即言知天，言人之道即言天之道。
反者，道之动，
即言道的运动是往返运动、是循环式的圆圈运动，这种圆圈运动也正是万事万物运动的总规律。
即言以法性成身，故名法身。
构式的空间概念取决于一个由言者空间方位确定的视角，
即言者视角。
生动，
即言词形象、逼真、有活力，能吸引人。
言知人
即言知天，言人之道即言天之道。
如果这两位已经让李承乾难以忍受，那还有更为极端的，他就是张玄素，只要稍有不当，立
即言辞激烈劝谏。
由于口的功能之一是说话，由此可以引申为说话的结果
即言论、言语。
安民惧，
即言尝请求文乃甫，乃甫云已白丞相，甚垂意。
炊烟缭阳之早晨，
即言早晨。
也
即言、愈、象之间的关系间题。
即言以法性成身，故名法身。
一方面没有物质化的听说读写的基础动作技能的训练和培养，就不可能形成内化了的高级的言语行为的高级心理处理加工的行为，
即言语行为的智力技能。
即言内观返照，亦可止念。
当知这样的成就即是了道，即是成佛，故他们
即言天上地下，是吾独尊。
氏曰有吕，
即言国以吕为名，吕氏始此。
因言以显性，此性从言生，
即言非正性，离言无正性。
在此基础上，奥斯汀又把人们说话时所实施的言语行为分作三类，
即言内行为、言外行为、言后行为，或称言语行为三分说。
风一更、雪一更，
即言整夜风雪交加也。
从语用学的角度，反讽可分为四类，
即言辞反讽、戏剧反讽、情景反讽和矛盾反讽。
此所谓不言
即言，无声胜有声。
妖魅猫鬼病，人不肯言鬼，以鹿角屑捣末，水服，
即言实也。
诚信就是诚实守信，
即言行一致，说话算数，言而有信。
公等言
即言耳，何惧至是。
风一更、雪一更，
即言整夜风雪交加也。
同样的，过去时就很容易理解了，过去时即说话时间与说话内容的不统一，说话内容一般在说话时间之前发生，
即言语所表达的时间与背景成分的时间有一段距离。
文
即言也，言者心之声也后人见吾文可以知吾言，并可以见吾心。
此所谓不言
即言，无声胜有声。
风一更、雪一更，
即言整夜风雪交加也。
一定的社会制度对大众传播的控制，体现为一定形态的传播制度，因此，传播制度也就是社会制度中对大众传播活动直接或间接起着制约和控制作用的部分，
即言论、出版自由问题。
即言其状似胡而语习中夏。
语音是语音学研究的客体，指的是人类说话时发出的具体声音，
即言语的声音。
因此，本着促进教学，更好完成外语教学任务的态度，从表层文化
即言语行为，身体行为，身体行为着手，通过展示一个个具体的文化现象，逐步了解英美文化及英语语言文化背景知识，从而对学生进行英语文化教育。
公等言
即言耳，何惧至是。
故中国人言学治，
即言礼治德治，一以贯之。
交勇者不可思误，思误者寸步难行，
即言此也。
意指言语是表达心意的声音，
即言语反映思想。
臣尚未知所闻信否，贵欲先事而言，或恐万一已行，即言之无及。
即言思择自性者是第一也。
一旁的威武哥见状，当即言道。
即言矣，议者亦明知此言之可行，又因循不敢决断。
即言汝等所说是义不如是。
即言待得词人感觉到妻子一片恩爱之情，仿佛如一梦醒来，为时已在三十年之后。
即言无常无断无去无来。
即言圣众临命终来迎行者得生。
如有，即言字数，其下小书名。
即言办理此案魏廷林之女冤不能申。
即言我只于此秽土修道何须生彼净土也。
即言及为恶，是河曲之战为两善乎？
即言事无根原，不出政府，恐阴邪用此中伤善良。
即言亦是实相故虽言无言。
但以君臣之序，先言王服，因服之下即言升阶，从省文。
即言疏侄与外甥者、非也。
以笙磬之下，即言“同音”，故知四县皆同也。
即言此九载之内，妾之言行吾爱亦所尽知，如有不悦吾爱之心之处，且不悦之色，妾色即不知所以矣。
自诡姓名原可叹，即言生死复何因？
即言於寺卿，奏为主簿，累官至太常少卿，为宗正卿。
即言适量而不为过，过则于养生不利。
即言辞准确表达生活，捕捉人生况味，这是一种动作的美，充满写作的满足感、劳动的快乐，如此，写作才不是苦差使，而是一种游戏。
即言未至等三地能生欲心。
即言夜气，言鸡鸣，取证益广，标旨极员，卒未尝执善而即为之性也。
即言其包罗万象，思想之渊博、开阔不可想象。
言之为指迷，即言可也。
管之内外，即言下脘也。
是即言教有所宣说但是增益。
即言之过，而固可无尤也。
即言未当，死生利害听之。
赵阳狡诈一笑，当即言道。
即言随所说家能说之因。
若為他人，即言臣為某人。
此则即言忘言非都不语。
即言谈不得伤害对方的自尊。
若初见疮瘥痛定，即言平复者，此最可畏。
尔等即言通好，我亦不信也！
即言荷马一名是后人附会而出，史诗是由许多散篇组合而成。
即言黄白之术之不可信也。
即言于寺卿，奏为主簿。
即言君假令不道是臣之国，今国当是为臣之国矣。
以水服鹿角屑方寸匕，即言实也。
有便当即言之，保无害耳。
即言人心亡时而不求乐，虽丧亲者，蓄悲则不快，哭泣擗踊，所以发舒其哀，且自宁也，则变形于阮籍者。
即言于郡郡，贰差吉为主，治祠于校宫东偏之室。
即言神力变化故大小得相入。
以疼言者，即言其寒也。
胡以为然，即言之中丞。
一方面又是指的这样一种禁制，即言行上被“禁止”或者心理上被“抑制”的一类行为控制模式。
即言之未易详尽，其委折难期闻者之领会，因而姑置勿论耳。
这句诗用的颇准，苏美人此时发烫的桃腮即言面热则粉香，而那琅玕紫却是描述佳人醉颜之姿，恰如她两颊腮红的样子。
见有柔腐之物，即言是柔腐之物。
即言事天爱物，与中土旧谈，初无所异。
即言即默，故名不言之教。
即言明达岂乖圣心之旨哉。
即言倘狂态尚犹存，则少年未渠一去不回也。
即言一切盗淫悉皆是轻有残者。
即言思妇这一次着意佩饰梅花并不是对江南故乡的思念。
即言观品所摄诸智已断逐色随眠。
但可总相相即言如因量。
即言乾乘六阳时以统御天道。
公等言即言耳，何惧至是。
诸葛锦不言则已，即言就势必见血！
即言父母遗体不可毁伤，我之遇谢公，我父母皆感德无既。
即言语道断心行处灭也。
越公大悦，欲留为记室，因是初会，未便即言。
即言前数年在张园，吾疑吾爱与淑妃更好时，余心甚悲。
即言于李将军，召为管记。
云，宾至，大夫帅至于馆，即言宰夫朝服设飧。
（完）
