1、知
之者不如好之者，好之者不如乐之者。
得
之者，身轻体健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。
，就是现在知
之者甚少的太平歌词。
虽德宗之多僻，亦泌所以相
之者非其道故也。
时四部众，著法
之者，闻不轻言，汝当作佛，以是因缘，值无数佛。
言
之者虽戒，而闻之者未譬。
知
之者不如好之者，好知者不如乐之者。
有一言而可以终身行
之者乎？
顷日为余刻印数方，客有持示昌硕，佯赞其能，思以绐
之者。
言
之者，不过憎及储胥之意耳。
知
之者不如好知者，好知者不如乐知者。
知
之者不如好之者，好之者不如乐这者。
知
之者莫如好之者，好之者莫如乐知者。
知
之者不如好知者，好知者不如乐知者。
知
之者不如好之者，好之者不如乐之者。
作
之者所以畅怀舒愤，闻之者足以塞违从正。
以人鱼膏为烛，度不灭
之者久。
随
之者不复还，皆得仙道。
知
之者不如好之者，好之者不如乐之者。
学
之者不如好之者，好之者不如乐之者。
是知其不可而为
之者与？
知
之者不如好之者，好之者不如乐之者，快乐是最高的境界。
骄慢倨傲，则去
之者多。
有一言而可以终生行
之者乎？
知
之者不如好之者，好之者不如乐之者。
知
之者不如好知者，好知者不如乐知者，从某种意义上来讲，教师教学中成败的关键很大程度上取决于能否激发学生对数学学习产生的浓厚兴趣。
得
之者，爽达而先觉，鉴照而无隐，盹盹於独见，渊渊於默识。
亡善马，歧下野人共得而食
之者三百余人，吏逐得，欲法之。
知
之者不如好知者，好知者不如乐之者，唯有激情，才是椰果最需要的人才。
中的句子知
之者不如好之者，好知者不如乐知者。
在开篇就激发学生的学习兴趣，学生们才能乐于往下学习，正是所谓好
之者不如乐知者。
我非生而知
之者，好古敏以求之者也。
知
之者为主，是故虽无所不知，而有所不能行。
生而知
之者上也，学而知之者次也，困而学之者又其次也。
何莫非以血以汗争得
之者！
知
之者不如好之者，好之者不如乐之者，兴趣是最好的老师。
生
之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！
天与
之者，谆谆然命之乎？
然而秋雨呢，缠绵，阴冷，神情沮丧，世人爱
之者少矣！
衍
之者梓庐、衍石也，至乙庵沈氏，益恢奇元所不学，以至于无学，竹垞一灯，流衍之远，持择之精，几如唐之韩门，非他人所能比并。
知
之者不如好之者，好之者不如乐之者。
行
之者不知忧其然，故害兴而莫之及也。
知
之者莫如好之者，好之者莫如乐之者。
顺
之者昌，逆之者亡，顺应历史的潮流与趋势的选择一般都是明智的。
论德使能而官施
之者，圣王之道也，儒者之所谨守也。
生而知
之者是最上等求知方式，因为自身具有的好奇和兴趣，本能地在生活体验中，通过实践，获取知识。
知
之者不如好之者，好之者不如乐之者。
至于知
之者，即是知此时之动机也，修之者，即于机动之际，及时下功行，一得永得之道也。
孔子说，知
之者不如好之者，好之者不如乐之者。
然有
之者不患误深，故药之者恒苦术浅，所以毁道多而于义寡。
学而知
之者是一般勤奋好学的人，天赋虽然没有什么特殊的地方，但通过刻苦学习理论知识，仍然可以读大学，做研究生等成为有用的人才。
知
之者不如好之者，好之者不如乐之者。
近人学魏晋人书，狂怪怒张，不明开先裕后之由，无或訾
之者，迂之者之多也。
有遇
之者，若以焦熬投石焉。
知
之者不如好之者，好之者不如乐之者，兴趣是的老师。
它的气味浓烈、爱
之者赞其香，厌之者怨其臭。
慕
之者多，而行之者寡。
然而有时而代
之者，谓其天下之利害有所悬之耳。
子弟为所煽惑，多风靡而应
之者，声势甚赫。
有本
之者，有原之者，有用之者。
知
之者不如好之者，好之者不如乐之者。
四是食
之者众，生之者寡。
对购物不感兴趣，导游却不断带团进商店，行
之者有效的、对策就是坚决不买。
知
之者不如好知者，好知者不好乐知者。
既谓之命，奈何有制
之者邪？
次之者推九针之序纲纪之次也。
此孟子於此以为智之美，又非所谓恶之者也。
此中得失似别有主之者。
正义言管仲世所谓贤臣，孔子所以小之者，盖以为周道衰，桓公贤主，管仲何不劝勉辅弼至于帝王，乃自称霸主哉？
如是之者，三昼夜光阴只在转瞬之间便已过去。
是豈容而愛之者為不然哉？
此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
试思贤妹同归，人之见之者其谓之何？
度之者，若不至，使君改德教也。
贵之者，是贵天下之本也。
顺之者昌，逆之者亡呀！
助之者，恐胶结难解也。
生之者寡，食之者众，势必益形拮据。
很显然，这说话之者便是鸿均圣尊了。
一年工夫，得之者，可奪天地三萬六千年之數。
见之者，知为玩城头来也。
犯之者，皆自求之也，非刑之就於人也，皆人就也。
所守者气也，守之者神也。
谋之者于是有神机营之调遣。
有专于战斗者，有专于冲突者，又有缠绕之者，然未知如何用之。
虎，然其弘雅之素，英秀之德，文章之采，论议之辨，卓跞冠群，炜晔曜世，世人未有及之者也。
佩之者太清刻書絳名於玉籍，九年通神飛行，給玉童十二人。
譬如夜室暉光，隨孔而照，光雖萬殊，而本之者一。
时京师知生未娶，欲婚之者多，生皆不应。
文武百官，顺之者生，逆之者死。
无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。
所以有惡名，因過之者生。
故教人射者必志於彀，而學之者亦必志於彀。
言之者无罪，闻之者足戒。
食之者如遇正人，如闻谠论，困者为之起倦，闷者以之豁襟，食中之爽味也。
虎士之中，而不闻有谁何之者。
忧之者自有人，与子异界，亦不以过责反罪子也。
方今天下，明亡清兴已成大势，顺之者昌，逆之者亡。
反之者，修为以复其性，而至于圣人也。
故能为形气之主，动必由之者也。
丁亥庚子二土，中含全数，内刚外和，禀之者得有定力，上下济之以水火旺气，能建功立事，敢为威果之行。
生而知之者上，学而知之者次。
知之者神考，用之者聖母。
见风，衣服肌骨即化为水，其气腥臭，闻之者尽瘟死。
若宗师之文，则惩时人之失而又失之者也。
今录其二，国人读之者，谅必慷慨悲哀，激昂奋发也。
若未得其中三昧，按图以填，贸然为之者，直诗中之长短句，非词矣。
然宣王所以欲毀之者，不惟不知明堂為何等物，蓋初不知王政為何等事。
者，取之气下而止，所谓引而下之者也。
既禅之后，则唐氏之子为宾于有虞，虞氏之胄为客于夏代，然则禅代之义，非独受之者实应天福，授之者亦与有馀庆焉。
读之者，美爱传久，而恍然见义於事文间，斯乃有关於名教也。
观之者浅，玩之者深矣。
是时，上始向意斋醮，在廷诸臣无言之者，乃名首倡批鳞之论，已触上忌。
然则周公圣人，相时制法而使刑罚太重，令穆王改易之者，穆王远取夏法，殷刑必重於夏。
是知其不可而为之者乎？
然而知之者鲜，能之者尤百不得一也，是以难也。
所以分名之者，盖但示其运行之方向不同已耳。
生之者天地父母，而成之者君师也。
望得之者上体天心，多行善事。
佩之者，太極刻書於簡文，注名於神仙，四極營衛，九年飛行。
噫，彼神仙之云為，豈世凡所能測之者哉。
此君臣之不幸而哀之者矣。
故并言之者，是安功夫，但安字不可不仔细理会，后儒讲为学功夫皆不知此。
然而犹有欲攻之者，见祭器在焉故也。
所为大道汤汤，顺之者昌，逆之者不死则亡。
我非生而知之者，好古敏以求之者。
然所得非苟知之亦允蹈之者，愿公常诵此语也。
辛巳秋，友人欲并致之，而适有据之者，卒不可得。
若论证果之者，即是诸佛如来。
若此年天下有疫病，道士救病之者即瘥。
然而视之者不为好径，赴之者岂曰多歧。
今陛下令烦而理鲜，得非持之者有所蔽欺乎？
若自今以去，有急病之處，道士經行救人之者，此鬼收却縛之。
佩之者則上清刻書金簡，註名神仙，告下五嶽，仙官扶迎。
依法不许违律，其有故为之者，是名违律为婚。
若夫人多亦做不得一语，则无贤无愚，未有能知之者也。
有母之者母也，疇母之繼妻子也。
既易且安，而人鮮有為之者，何哉？
我所以去之者，非直为君之酷虐，而在位之臣，虽先日其宽虚，其舒徐，威仪谦退者，今莫不尽为急刻之行，故已所以去之。
然先生行过拘，故终多以矫伪疑之者，皆王陶之流也。
所以刺之者、以其褊迫急促。
我非生而知之者，好西方，敏以求之也。
且范氏为大僚者，惟时绎及其从弟时捷，勋臣后裔，渐至零落，朕心不忍，所以委曲成全之者至矣。
继而成之者，谢侯宠也，输其赀以梓之者，县簿阑瑞典黄训也，笔而录之者，县庠生张霈也。
秘其母而言其子，故知之者鲜矣。
所以留之者，非为公计，为朝廷虑也。
道可述不可作，述之者天也，作之者人也。
见之者宜知极乐之近，仰之者谁识须弥之高？
今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德。
此国之所以衰，而敌之所以攻之者也。
故学之者必先意而后笔。
有其时而不为与无其时而为之者，皆非也。
故夫以限田为良法而欲行之者。
时海内大乱，而蜀独无事，故归之者相寻。
然取二邑、大室屋坏、不与扈盟，亦是失道，注不言之者，云云之类，足以包之也。
辛酉，失位之木，木困金乡，乘之者涉世多艰，惟对癸卯金则刚柔相济，挺拔出群，决取巍科。
佩之者，刻書丹臺之名。
此联芳续美，必有等而上之者。
水位之下，土气承之者，初岁也。
见有以双笼盛男女担之者。
然昭元年称公子，不关杀偃师，而亦言之者，以变公子之文而称弟，故二者并言之也。
此条亦灸之者，升举其阳以调夫阴也。
见之者，可悟文章之句法，有益于文学匪浅也。
知止失所止，能得之者希。
时硃玫立襄王称制，天下牧伯附之者十六七，贡赋殆绝。
若佐之者，乡耆民曹凤朝，故成之速也。
既有见而知之者，则今日岂无有闻而知之者？
既知其所为来之事，复请之者，宾来当与主君为礼，为其谦不敢斥尊者，启发以进之。
导之者固其徒，向非人心之贪，则其说亦无缘而入也。
然其遗风余泽，故老犹有能道之者。
继后循其迹而治之者，率多有声闻。
疑之者，谓公厚自谋者，胡自薄之？
朱書青素，佩身，萬邪莫幹，灰服治病，行之者名書金科。
此与现象之无限丰富，仅以感性直观之纯粹方式不能完全理解之者，正自相同。
此山有道气，宜有得之者。
忽有中之者，卒得小司马。
然则人也、禽兽也，合体而分之者也。
故見之者昌，自然而昌也。
有人于此，或以禽兽斥之，未有能甘心受之者。
有叩之者，如山川出云层见叠敷。
石曼卿，真宗朝学士，生平遗世事，死後有见之者。
或有存行之者，十鈞爲鍰，二鍰四鈞而當一斤。
然则桓公戕于齐，昭公卒于外，亦是不类而得据之者，正以昭公失道，为臣所逐，终死于外，耻与桓同，故据之耳。
若其经云冬筑微大水无麦禾，即大水在冬下，嫌是冬水矣，则嫌推寻此秋无麦禾之事，若使冬水伤杀之者矣。
所患者信而行之者寡耳。
我近来对于黎先生之赴西山，也有些怀疑了，但也许真真恰巧，疑之者倒是我自己的神经过敏。
然且卒无恶怒之者，光岂能不惧哉？
百官同望異路，一之者在主，率之者在相。
相传辛未编修戴绂在馆阁有荐之者。
每月必告，而特於正月释之者，盖岁之正也，月之正也，日之正也。
畜之者，雖有所為而實無心於為之，故曰不恃。
曾生寓曹南，邻其地，戚其事不传，求其乡之父老，津津道之者，以书。
故以刃杀之者，处死，并征烧埋银。
敬之者欲其尊严，不惮劳烦，相与起作舆轮旌旗章表，以尊严之。
有局若此，誠創之者所不及料也。
一日，生自适，闻门外二人语，窃听之，言仇人觅生甚急，昨获其马，凶身必未远遁，如有获之者，赏银若干云云。
用之者三以况天地人也。
所谓安而动之者，齐军走大梁而退魏师是也。
今学者则须是执礼，盖礼亦是自会通制之者。
一馆吏议叙得经历，需次会城，久不得差遣，困顿殊甚，上官有怜之者，权令署典史，乃大作威福，复以气焰轹同僚，缘是以他事落职。
然顾视其妻，亦有招之者矣。
此难以阳跷阴跷代之者。
所敦之者已是外凡夫也。
月色如此，劳生扰扰，对之者能几人？
鸿胪以后，议之者十之九矣。
然将帅多不得人，城守不固，有委而去之者。
所谓生而知之者上也，学而知知者次也，困而学之者又次也。
而从东方举兵临之者，虽多以得俊，将帅辄不利，至于死贬。
相从而辅翼之者，伪兵部尚书张肯堂、伪总督军门李长祥、伪兵部朱永佑也。
文先生前更有善畫過之者乎。
有不闻令，过而犯之者，将加罪焉。
是知其不可而为之者欤？
而四道俱进，或欲南度洛阳，或欲东临江左，言之者就应自怪，闻之者宁能不疑！
言射的必欲中之者，以求不饮女爵也。
今並次比，具有條貫，冀行之者，知次第焉。
无筭，坐劝酒，有执爵行之者。
造之者，清谈终晷，而不及荣利，欲干以私，闻其言，必内愧止。
江南人有学业者，多不习世务，习世务者，又无学业，能兼之者，不过柳庄。
又損之者，所以漸去也。
一言得之者，宫与土也。
学之者将殖焉，不学者将落焉。
言仲尼之德，虽无愧于舜禹，而无天子荐之者，故不有天下。
有一言而可以终身行之者乎？
之者无厌，此其势必至于战。
或入鱼腹牛马腹中，令食之者剧病。
所以从秋习之者，以渐稍寒。
或嫉其才而毁之者，乃谢病免去。
是集之行，俾得之者手披目览，口诵心惟，不劳思索而昭然义见，更无纤，毫凝滞。
此文修之者寡，成真者疏，玄名圖錄，必得之耳。
道本非相，執之者著相。
和之者称睢阳，因以为名。
然左右行游诸侯，不以家为家，或不为人治病，病家多怨之者。
从之者人出米五斗，时称米贼。
为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
有得之者神仙，佩之者成真人，行之者光明通靈，白日升天。
是若果是，则天下不得复有非之者也。
佩之者主制中央黃帝魔靈大王，依本經按日入室，向太歲誦中央曲，施旛於室內，安中央，青書黃繒上。
有不辨礼义而受之者，血气衰故也。
有伊尹之志，則可釋之者。
所以尽乘字数而倍之者。
然则遣车，载所包遣奠而藏之者与？
文彦博，臣顷同在中书，详知所为，实无所私，但恶之者毁之耳。
故教其豫作戒，成其道者聚之者。
在家之者因情尘而起爱。
或人言放之者，是何所谓也？
或问之者，问于孟子也。
犯之者身沒三官，為下濁之鬼，三官又當以此之罪，加咎於三祖。
（完）
