1、
之学，又工古文，为文朴茂古奥，类能阐发性道，有济世之教。
凡人
之学，有之必欲发露，故以能默为难。
诸子文章，多为发表个人思想主张或抨击个别
之学派，而荀子的，总讦各学派的思想，创学术批评总论的先河，後世文学批评之出现，实受其影响。
久
之学殖益富，诗歌日益有名。
之学，在治事斋中，一人各治一事，又兼摄一事，创立了分科教学和学科的必修以及选修制度，在世界教育史上是最早的。
这是古人常说的古
之学者为己的修养自身产生的原动力。
古
之学者为己，其终至于成物。
、君子
之学也，人乎耳。
一百九十三、古
之学者为己，今之学者为人。
君子
之学必日新，日新者日进也。
人
之学也，不志其大，虽多儿何为。
起首的大学之意，不是指的现代大学、高等院校，而是相对于教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文的小学而言，教之以穷理、正心、修己、治人之道的大人
之学、君子之道。
四方
之学士文人，负笈从游者尝踵相接。
因此，今日
之学校需要更努力的恐怕是如何将课堂空间，教室空间，延伸到学校操场以及整个学校的周边区域。
加
之学生假期与家长工作时间的冲突，出于安全的考虑，送孩子去补习班便成了大多数家长的选择。
后来，三家
之学皆立于学官，其学兴盛一时。
之学，善属文而不善口辩，其兄殷羡之子殷浩每与之谈，殷融总谈不过殷浩。
常人
之学，日益而不自知也。
之学，历览诸家医书，引申触类，结合长期实践，以一年中杂病少而时病多，且前人论时病之书甚少，遂加意精研时病，颇有心得。
倘无入圣之阶梯，超凡
之学识，专在世界人类之中讲奋鬬，其结果比一大羣蝨子，在裤裆中跳来跳去，何以异乎？
、古
之学者为已，今之学者为人。
并拜江南全真道士、内丹名家金野庵弟子李玄一为师，修白玉蟾南宗
之学。
作为古
之学者今之学生，我们的浮华更为明显。
为古
之学子或学生之服，常以代指学子、诸生和未仕之文士或读书人。
反
之学生在比较压抑的环境中成长，不但性格上会出现问题，学习成绩也很难提高。
之学盛行，但他言谈从不涉及老、庄。
古
之学者非有大过人者，惟能博观约取，知宗而用妙耳。
之学，即习书者必精于古文鼎彝及篆隶，魏碑，通晓中国书法的演变过程，使书法时时把握时代脉搏，以动人肺腑，促人奋进。
加
之学生在对我国司法机关比较陌生，所以在进行职能时学生不能很好的掌握。
、君子
之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。
、君子
之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。
古
之学者，耕且养，三年而通一艺。
之学，开启後来中国逻辑课程的授课之门。
他本人古文底子极厚，又精于版本目录
之学。
夏承焘先生
之学术成就，还得到国际上的高度评价。
之学，描述先天图环中之秘，反而求之自身，认为此是养生之切务，不可不知。
君子
之学必好问，问与学，相辅而行者也。
工诗，宪宗元和中即有诗名，方干曾从
之学诗。
之学术不符合汉武帝对内大一统、对外大攘夷的政治需要。
公
之学，淹贯群流，博综千古，冥收逖览，靡所不及。
君子
之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。
文翁办官学，兴巴蜀
之学风。
之学说，特别注重个人修养。
人
之学问，皆可勉强，惟记性各有分量，必禀之天。
句，古
之学者为己，今之学者为人。
之学，与晁泳之刘蒙仲、汪革等为学友，往来甚密。
之学此时由于拘执于象数十筮义理隐晦产生了对易学重新探讨的需要。
公、
之学，本于议论，择取诸儒之说，系于经文，故虽不能详其事迹，而于圣人微旨，多所究寻，然失干曲辨赘议，鄙浅丛杂，盖出于众儒之所讲说也。
黄老
之学兼容并包，认为贵清静而民自定。
之学，专门名家，各守师说。
之学大行，南段北桂最称弃冕。
精于音韵、文字、律吕、历算
之学。
古
之学者必有师，师者，传道受业解惑也。
、前一学期
之学业平均成绩达八十分以上。
以西方
之学术，灌输于中国，使中国日趋于文明富强之境。
古
之学者，比方其事以丑类，谓以同类之事相比方。
而人
之学之者，自少而壮而老，终身钻研於其中，吟哦、讽诵、揣摩、熟习，相与扬眉瞬目，以求得当於场屋。
大学生是家
之学子，国之未来。
可见董仲舒熟知黄老
之学。
君子之学，非有同志之友日相规切，则亦易以悠悠度日，而无有乎激励警发之益。
然茶山之学，亦出于韩子苍，三家句律大概相似。
君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。
君子之学，务求在己而已。
丁处士钱塘丁处士敬，韬伏荒江，兀傲自负，博物工诗，尤专门金石之学。
古之学者必有师，所以通其业，成就其道德者也。
圣人之学，只是明此理以全之而已。
总而言之学生们是不太讨厌周娴的。
然则科举之学视圣贤之学，正犹枘凿之相反而不足以相通欤？
古之学者本乎一，今之学者出乎二。
故俗语谓之学三年，帮三年。
圣人之学，恒知而已矣。
小子之学但当如此，非无本末之辨。
在月之学宫修行百年，这还是她第一次见到师尊流露出了一些情绪波动，实在是太过罕见。
圣人之学明，则仙、佛自泯。
子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
古之学者言下脱生死，效在什么处，在偷心已死。
天下之学者莫不欲仕，仕者莫不欲贵。
古之学者便立天理，孔孟而后，其心不传，如荀扬皆不能知。
君子之学，以润身为本。
一是注重当代史的研究，重辑录当代文献掌故，成为“蜀中掌故之学”的代表人物。
毫无疑问，所谓的天子之学与传统国学间的矛盾，早已成为了如今中原儒林最大的心病。
星衍雅不欲以诗名，深究经、史、文字、音训之学，旁及诸子百家，皆必通其义。
圣人之学，全用逆法，只从矩，不从心所欲也。
清悟有远识，少为山涛所知，雅好老、庄之学。
圣人之学，尔等所学何用？
圣人之学，心学也，劈初只看其立心立志何如耳。
古之学者以圣人为师，其学有不至，故其德有差焉。
圣人，先天之学也，先天而天弗违，此夫子之道一以贯之也。
古之学者为人，行道以利世也，今之学者为已，修身以求进也。
孟子之学孔子者，其在兹乎？
古之学者心事合一，今之学者岐而二之，非所以为学矣。
日本人斥陆王之学本朝自陆清献公严朱陆异同之辨，力排王氏之学，天下靡然从风。
孟子之学更无别奇异，每每如此。
楚材生三岁而孤，母杨氏教之学。
或谓先生年谱，不宜传他人，然先生会友辅仁之学，见于是焉，故宁赘勿削。
总之学姐别问了，哦，对了，李明现在是我的人，麻烦学姐在学校里多关照他一下，别让他被人欺负就行了。
是你李斯抛弃了师门之学另拜吕门，还是学无定见只要借权贵之力出人头地？
山之学，并进而构成徽州文化的理性内核。
小人之学也，以为禽犊。
天人之学，岂容你不信？
丁敬身韬晦荒江，兀傲自负，博物工诗，尤专研金石之学。
然，到了安东之后，臣深以为，若兴国安邦，莫不如以杂家之学调和……
古之学仙者至多，而得道者至少，何也？
总之学做一个懂规矩的弟子，不会有害处。
古之学者，惟务养情性，其它则不学。
是书亦考证之学，而嗜博爱奇，不免兼及琐屑之事。
然自许山屋外，渐流为训诂之学矣。
此所谓善必先知之，不善必先知之，吾之言致知之学者如是。
颁之学官，而诸书皆废。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
君子之学也，说义必称师以论道，论，明。
大人之学，皆由真者，因其差等，处之各不失其道，此所谓仁，此所谓大人之道也。
君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。
圣人之学日远日晦，而功利之习愈趣愈下。
小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，财四寸耳。
君子之学，必远乎流俗，而必不可远道。
心之学院也不例外，更加热闹。
定之学校为河朔冠，士子聚居者常以百数，砺督教不倦，经指授者悉为场屋上游，称其程文为“元化格”。
世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。
君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。
所云绝者，尧孔之学邪？
圣人之学，虽至宋而明，其坏乱古先圣人之教也，亦至宋而始。
好，好一个古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
圣人之学，必先知之真，而后行之笃。
君子之学，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。
然则中国纸上之学问赖于地下之学问者，固不自今日始矣。
圣人之学不是这等捆缚苦楚的。
颁之学官，盛行于世，内果有师鲁之文乎？
君子之学，以检束身心为先务。
古之学者耕且养，三年而通一经。
所谓良知之学，所谓光明之学，在这个现实的世界中，又有何用处？
古之学者精一之学也，故出於一。
天下之学士靡然乡风矣。
张子之学所以别于异端而为学者之所宜守，盖与孟子相发明焉。
圣人之学，得于天性，有始有卒，岂有少长之异乎？
时今文之学已盛，反遭排诋，不得列于学官。
我已经离开了风之学院，同行的还有北部行省的总督之女芙美斯……
圣人之学道，必始于穷理，中于尽性，终于复命。
故君子之学，循其良知而不自私用智以凿其天命耳矣。
圣人之学，惟是致此良知而已。
子之学，应以他们二位的遗言为标准，治道毋烦，出以清静。
君子之学入乎耳著乎心。
古之学者，先由经以识义理，盖始学时尽是传授。
古之学圣人者，著书中律令，吾子所谓代不数人，数代一人，敢问谁氏也？
所以他才会特别传我机关之学。
者，贤人之学，而必不可谓教者贤人之事。
曾子之学，博而约者也。
兵器之学，并非只有民间才有，也并非只有民间门派才有，早在元朝建立之前，成吉思汗便建立了“天阶殿”而天阶殿中的武学秘籍被称为“官方武典”。
日新之学，非践履纯实，不自觉知。
之学，穷意言象数之蕴，明皇帝王霸之道，著书十余万言，研精极思三十年。
想当年，在龙之学院的比武大会时，不知道是谁拿出一条白色的裤衩，在手中疯狂的摇晃，示意投降，贪生怕死之态由此可见一斑！
君子之学，岂有心于同异？
古之学者出乎一，今之学者出乎二。
国家之学法，始于熙宁，成于崇观。
圣人之学，虽愤虽谋，无非诚意之发，勿忘勿助之间，乃终日动意而未尝动也。
则仲虺之学，其得于尧、舜之所授受者深矣！
圣人之学，工夫与本体原合一而相成也。
之学的，有慧恺、智敫及法泰等，而以慧恺为最。
当日我在龙之学院就觉得这个家伙鬼鬼祟祟，肯定一肚子坏水，否则怎么天天戴着一个可怕的银色魔鬼面具。
之学颇多，因启求之，得董仲舒等十馀家。
大人之学也为道，小人之学也为利。
古之学者为己，其斯人耶！
天下之学士，靡然乡风矣。
所谓“帝道”也是指“帝王之学”，可见杨度一生孜孜以求的是“帝王之学”。
此所谓以天演之学言生物之道者也。
此止说孟子之学，而非所谓言舜之精一之学，非传说厥德修罔觉之旨也。
古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符。
古之学者一，今之学者三，异端不与焉。
圣人之学，若非子思孟子，则几乎息矣。
有正大刚猛之学，亦有诡奇阴辣的招术，实叫人眼花镣乱，无法分辨。
所中独好谈握奇八陈兵农有用之学。
古之学者为己，故其立心如此。
君子之学不为则已，为则必要其成，故常百倍其功。
反之学生会又作为东大校方支持的唯一官方组织，又可以利用校方资源对各大社团的在校发展提供支持，也算是一种互利互惠的关系。
每见高座法师，尚不以出下气为罪，而于念诵时竟敢行之，况悠悠泛泛之学人乎。
君子之学，求尽吾心焉尔。
无著、世亲之学，数传于月称。
我因这诏有十二条之多，兼之学中众友都要争看，未曾抄来。
然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。
武侯之学，夫人多所赞助焉。
故谏大夫陈公莹中论康节先天之学，书为杨中立、游定夫出也。
古之学者得一善言，以附其身，今之学者得一善言，务以悦人。
君子之学务其大者、远者，薄物细故，虽不知无害也。
一味教导实用之学，疏忽了学生的德育，你这个新学算什么？
有六日七分之说，巫史附会之学，非圣人之意也。
精一之学，尧、舜是承。
然元标从事先生之学盖三变矣。
曾国藩笃信骨相之学，信奉风水之说。
可见人之学业，原有分际，平日不及，忽然越分胜师，必有大患，所以贵循序而进也。
君子之学，智崇而礼卑，至虚而至实。
古之学者为己，天下事尽矣。
君子之学不然，廓然而大公，物来而顺应，故闻一善言见一善行，若决江河，沛然莫之能御，而无熏心之厉矣。
有圣人之学矣，有贤人之学矣。
然先生以居敬穷理为鹄，白沙之学有所不契。
古之学者，传而不议，行而致同。
世之学孔子者，读书求治乱之际，未尝不知其治由先王之道，其乱由后世之失也。
者，昔儒以为大人之学矣。
孟子之学说，最富于独立性。
管理人员经营某一企业，必须具备丰富之技能、高深之学理与聚积之经验。
张子之学主于心得，于博学详说之功多所简忽，若此类是也。
所以昭告以人合天之学也。
君子之学入乎耳着乎心。
君子之学进于道，小人之学进于利。
总之学谁都不能学石青璇这块石头女。
然则孔氏之学术亦妙矣，则虽谓孔子有学有术以教人亦可也。
孟子之学，先穷理知言，先集义养气，所以能不动心。
夫人之学，非自愿其有差也。
古之学者为人，行道以济世也。
科学与人息息相关，并非无用之学。
古之学者三年通一经，至十五年则五经皆通。
君子之学固征於人之见知见信，然必自知自信，乃见实学。
古之学者，未登彼岸也，如驾一叶之舟，过东洋大海，洪涛巨浪中，望见彼岸不得到，危疑生死之际，有甚闲心肠去寻起人来度脱。
山之学简易直截，孟子之后一人。
君子之学，日进而日新，日新而日化。
按其实义，通无关于身心性命之学者，皆荆棘也！
君子之学，亦求夫义理之安而巳。
古之学者，得一善言，附于其身。
之学的人，未必没有，只是公孙先生隐居世外，是以不知而已……
圣人之学，致良知而已矣。
之学的内涵，并非只属于医药的范畴。
圣人之学，说到底是教人做人，做官的。
君子之学如是，故知处上下之道而无骄忧，不懈而知惧，虽在危地而无咎也。
君子之学亦何以异于是！
天下之学虽无穷，亦皆可以时习也。
古之学得一善言以附其身，今之学得一善言务以说人也。
故君子之学于琴者，宜正心以审法，审法以察音。
君子之学，持静之本，以存其虚，防动之流，以守其一。
是静坐在那里思考圣人之学、还是边干别的活儿边思考圣人之学，更能体现出对圣人的“敬”呢？
朱子之学，一传为何基、王柏，再传为金履祥、许谦，白云一代大儒，其于诗专宗朱子，泛扫毛郑之说。
君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。
（完）
