自题南洋行教图其二

　　起个诗意的名字
　　清代
　　丘逢甲
　　二千五百馀年后，浮海居然道可行。独倚斗南楼上望，春风回处紫澜生。
　　自题南洋行教图其二丘逢甲介绍
　　丘逢甲
　　（1864年～1912年）近代诗人。字仙根，又字吉甫，号蛰庵、仲阏、华严子，别署海东遗民、南武山人、仓海君。辛亥革命后以仓海为名。祖籍嘉应镇平（今广东蕉岭）。同治三年（1864年）生于台湾彰化，光绪十四年（1887年）中举人，光绪十五年登进士（1889年），授任工部主事。但
　　丘逢甲
　　无意在京做官返回台湾，到台湾台中衡文书院担任主讲，后又于台湾的台南和嘉义教育新学。
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　　自题南洋行教图其一
　　〔清代〕
　　丘逢甲
　　莽莽群山海气青，华风远被到南溟。万人围坐齐倾耳，椰子林中说圣经。
　　和陶杂诗十一首其九
　　〔宋代〕
　　苏轼
　　馀龄难把玩，妙解寄笔端。常恐抱永叹，不及丘明、迁。
　　亲友复劝我，放心饯华颠。虚名非我有，至味知谁餐。
　　思我无所思，安能观诸缘。已矣复何叹，旧说《易》两篇。
　　桑乾河
　　〔明代〕
　　蔡羽
　　桑乾八月寒，胡中射生早。
　　弯弧决封牛，群氐醉眠草。
　　白登山头熊夜啾，胡人火猎无时休。
　　并州小儿惯厮杀，夜半窃得丁零头。
　　左手接飞鸢，右手挟双矛。
　　马上吹胡笳，扬鞭入朔州。
　　嫖姚帐前交首级，但问几颗能封侯。
　　吁嗟！死士在边不用忧。
　　游南禺载笔亭
　　〔明代〕
　　李孙宸
　　南岩望北峡，双掌擘芙蓉。一自禺阳去，长教鸟篆封。
　　开山今日事，采药异时逢。坐久尘心洗，遥闻隔寺钟。
　　陪姚使君题惠上人房
　　〔唐代〕
　　孟浩然
　　带雪梅初暖，含烟柳尚青。
　　来窥童子偈，得听法王经。
　　会理知无我，观空厌有形。
　　迷心应觉悟，客思未遑宁。
　　梅花还带着雪，刚刚有些暖意，烟柳也才发青。
　　陪着姚使君来听童子的颂歌，佛家的经书。
　　领会了佛理才知道我是虚无的，领悟了空也就厌恶实体了。
　　我迷惑的心应当觉悟，游子的思绪却还没有平和下来。
　　参考资料：
　　1、孟浩然著；曹永东笺注；王沛霖审订。孟浩然诗集笺注：天津古籍出版社，1989。11：224
　　2、王春红编著。禅诗精选：企业管理出版社，2013。01：6
　　姚使君：未详。使君，对州郡长官的尊称。惠上人：未详。上人，对僧人的尊称。
　　童子：经中尝称菩萨为童子，一因菩萨是法王真子，二因无淫欲之念，如世之童子。偈（j）：又作伽陀、偈陀，意译偈颂、颂。系与诗之形式相同。一般以四句为一偈。法王：佛与法自在，称曰法王。
　　无我：我为“常一之体，有主宰之用“。但人身五蕴之假和合，无常一之我体；法者因缘生，也无常一之我体，故无人我，无法我。观空：此处指”析空观“，于五音等法，观查分析，离其着心。
　　迷心：迷惑之心。未遑宁：谓没有闲暇安息。遑，闲暇。
　　该诗首联以工稳的对仗将优雅清寒的早春景色描绘的淋漓尽致。精确的描写使“雪梅”“烟柳”顿现眼前。颔联“来窥童子偈，得听法王经”点名游寺主题。同时也以梵行犹如童子，深得法王经旨来表示对惠上人的赞叹。颈联写出诗人参偈听经后的感受。领会了佛理，就知道了“无我”的妙义。《观止》卷七云：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处，头足支节，一一谛观，了不见我。”通过“析空观”，离开对五蕴所合之“我”的执着，自然对有形的物质之躯产生厌离心。经此一番领会观察，诗人表达了对觉悟的期盼，但又因客思难平，而显出淡淡的尴尬愁绪。虽然不能全然离尘入佛，但还是清晰的表明了诗人对清静佛门的向往之情。
　　写景，抒怀，向往
　　过铁山歌
　　〔明代〕
　　王云凤
　　晓离青泥岭，暮度仙人关。上如曳壁蜗垂涎，下如窜莽雉束翰。
　　曾闻阴平与三峡，舟车往往为摧残。入蜀大抵无坦途，此地令人毛骨寒。
　　悬崖峭壁扼深谷，枯松怪石生其间。魂惊目眩人蚁附，手扪足缩成盘跚。
　　古塞白骨几千载，野翁指点嗟复叹。金人既入和尚原，又报百万开铁山。
　　漫倚河池蜀门户，要知捍蔽须长安。阴风忽自远壑起，随奔雨雪千万里。
　　行人半载衣裳单，还胜樵夫冻欲死。须臾雪霁云亦无，片月当空去人咫。
　　赵抃元非宰相才，七度过此徒劳哉。新法可罢即当罢，如何却待安石来。
　　中原都无用武地，益州一隅非上计。木牛流马竟何功，道险英雄难用智。
　　吁嗟纷纷不足数，我独有怀怀杜甫。携家冻饥白水峡，犹自清歌无所苦，眼底荣华视如土。
　　送张兰溪公除补选其二
　　〔明代〕
　　王世贞
　　曾传八咏在东阳，可借双凫下未央。溪边小儿骑竹马，洞口仙人呼石羊。